Нечего и говорить, что в понимании такого всеобщего континуума Гераклит превзошел решительно всех мыслителей ранней классики. Но, например, такой мыслитель, как Эмпедокл, не отменил, а углубил эту концепцию непрерывности и только связал ее с учением о вечном возвращении (397 – 404). Диоген Аполлонийский (418 – 422) довел это представление о всеобщей текучести даже до понятийного понимания, поскольку его непрерывно протекающий воздух все создает своим мышлением. Наконец, представление о совокупном единстве прерывности и непрерывности торжествует в античном атомизме, а именно в учении о раздельных атомах и безраздельной, неразличимой пустоте (422 – 425).
Не нужно думать, что приведенные сейчас у нас досократовские концепции не имеют отношения к числу, а являются вообще учениями о вещественных количествах. На самом деле числовые структуры настолько здесь неотделимы от вещей, а вещи от чисел, что, например, Гиппас прямо говорил о числе как о душе, а о душе как о числе, хотя он же считал душу и огнем (264). Что же касается атомистов, то атомы у них – это тоже геометрические тела, неприкасаемые и невесомые, как и всякое геометрическое тело. И Аристотель (462) прямо писал о них:'Ведь некоторым образом и они все сущее считают числами и все производят из чисел'.
Учение о континууме в период античной классики представлено настолько разнообразно, что требует для себя очень подробного и трудоемкого исследования. Мы хотели бы только на одном мыслителе, и притом самом знаменитом, показать в качестве примера, насколько интуиция континуума была глубока и настойчива в период ранней классики и насколько разнообразно она здесь представлена. Именно, даже у общеизвестного Гераклита вопрос о проповедуемой им всеобщей текучести вовсе не так прост, и сейчас мы попробуем сказать об этом грандиозном примере с Гераклитом несколько подробнее.
4. Континуум у Гераклита
Всем известно, что всеобщая текучесть у Гераклита возникает благодаря тому, что противоположности не могут удержаться в полной взаимной изоляции, что они должны совпадать и что их совпадение как раз и образует собою всеобщую континуальную текучесть. Попробуем разобраться в этом на текстах[213].
Несмотря на внешнее разнообразие и даже разнобой дошедших до нас материалов, можно убедиться, что проявление всеобщей огненной закономерности в виде борьбы противоположностей обладает у Гераклита несомненным единством, которое далеко не все исследователи понимают во всей его логической структуре.
1. Прежде всего, противоположности при своем совпадении вполне остаются у Гераклита сами собой. Аристотель говорит об одновременном существовании вещи по Гераклиту (A 7). Дионис и Аид – тождественны, хотя они и разное (B 15). О таком же раздельном тождестве у Гераклита читаем в отношении жизни и смерти (B 20. 21. 26. 62).
2. Противоположности при своем совпадении остаются сами собой, но при этом возникает нечто третье, в чем они совпадают, но что обладает своей собственной структурой. Особенно ярко этот момент выражен у Гиппократа, подражателя Гераклита: все живое и неживое состоит из огня и воды при разных дозировках того и другого (C 1 из трактата de victu 1, 3 – 5).
3. Противоположности переходят одна в другую постепенно, с исчезновением одной из них.'Душам смерть стать водою, воде же смерть стать землею. А между тем из земли возникает вода, из воды же душа'(B 36).'Луку (bios) имя жизнь (bios), а дело его смерть'(B 48). День и ночь – одно (B 57), добро и зло суть одно, как, например, болезненное врачевание ведет к выздоровлению (B 58). Взаимно переходят день и ночь, зима и лето, война и мир, насыщение и голод (B 67). Души переходят в телесных людей, а эти последние – в души (B 77).'В нас всегда одно и то же: жизнь и смерть, бдение и сон, юность и старость'(B 88).'Болезнь делает приятным здоровье, зло – добро, голод – насыщение, усталость – отдых'(B 111).'Холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное – сухим, сухое – влажным'(B 126).
4. Противоположности сохраняются, но структура того третьего, в чем они совпадают, тоже сохраняется.'Путь вверх и вниз один и тот же'(B 60). Конкретнее говоря, Гераклит обобщает здесь круговорот явлений природы, включая испарение и отвердевание, рождение и умирание и пр.
5. Противоположности исчезают в обнимающем их третьем, в котором появляется собственная структура.'В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, мы существуем и не существуем'(B 49a). Здесь исчезает погружение и непогружение в воду, но зато остается вечно текучая вода.'Расходящееся с собой: [оно есть] возвращающаяся [к себе] гармония, подобно тому, что [наблюдается] у лука и лиры'(B 51). Здесь вместо натяжения и ослабления, уже перестав быть предметом внимания, возникла третья структура, а именно единая гармония. Прямой и кривой путь, теряя свое самостоятельное качество, превращается в нечто новое и тоже со своей собственной структурой, как, например, окружность круга (B 59).'Все обменивается на огонь и огонь на все, подобно тому как на золото товары и на товары золото'(B 90). Аполлон не высказывает и не утаивает, но говорит намеками, или символами (B 93).'В окружности начало и конец совпадают'(B 103).
6. Противоположности исчезают в обнимающем их третьем, в котором тоже исчезает вся его структура.'Все произошло из огня, и в огонь все разрешается'(A 1 из Диог. Л IX 7).'Природа любит скрываться'(B 123).'Скрытая гармония сильнее явной'(B 54). Это и значит, что подлинная структура того третьего, в чем совпадают две противоположности, остается для нас неизвестной.
7. Противоположности исчезают в обнимающем их третьем, в котором тоже исчезает вся его структура, но в котором зато выступает активно действующая сила. Всякое животное (или, может быть, всякое пресмыкающееся) гонится бичом (может быть, бога) к корму (B 11).'Имеется определение судьбы на все случаи'(B 137).'Все совершается по определению судьбы'(A 1 из Диог. Л. IX 7. 8).
8. Третье обладает порождающей моделью для входящих в него противоположностей. Этот пункт есть соединение последних двух пунктов. Сюда относятся тексты из Гераклита, говорящие о судьбе как о принципе круговорота в природе.'Гераклит объявил сущностью судьбы Логос, пронизывающий субстанцию Вселенной. Это – эфирное тело, сперма рождения Вселенной и мера назначенного круга времени'(A 8). Другими словами, логос, судьба, разум, бог и необходимость, согласно Гераклиту, являются не чем иным, как тем же самым мировым первоогнем, но в котором уже проявляется модель, порождающая собою все'мерное', то есть закономерное, в природе. При всей хаотической текучести Гераклит постулирует единую закономерность природы (B 114). То, что мировой'живой огонь','мерами вспыхивающий и угасающий', является'мировым порядком, тождественным для всех'(B 30), – это есть тоже учение об огне как о порождающей модели. В частности, солнце тоже является закономерностью жизни (B 100); но и само оно не может сойти со своих путей, так как иначе его'настигли бы Эринии, блюстительницы правды'(B 94).
9. Высшее единство, в котором все совпадает, трактуется даже выше того, чтобы быть порождающей моделью. Сюда относятся тексты о судьбе, в которых она уже не является порождающей моделью, но чем то более высоким, или, по крайней мере, неизвестным. Это мировое единство даже выше того, чтобы быть какой нибудь цельностью.'[Неразрывные] сочетания образуют целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, созвучие и разногласие; и всего одно и из одного все [образуется]'(B 10).'Каким образом кто либо укроется от того [разумного света], что никогда не заходит?'(B 16). Здесь явно мыслится единство, превосходящее собою все отдельное и единичное. Логос общ для всех, несмотря на разнообразие индивидуальных мнений (B 2).'Мышление обще у всех'(B 113). Оно же есть и мировое мышление, логос, который не только тождествен с огнем, но и выше огня (B 31).'Единая мудрость не хочет и хочет называться Зевсом'(B 32). Не хочет потому, что она выше всего отдельного, выше богов и даже выше самого Зевса; а хочет потому, что она не существует отдельно от мира и всех его закономерностей.'Повиновение воле одного есть закон'(B 33). Значит,'воля одного', или мировое единство, есть высший закон, гораздо более общий, чем отдельные и частные закономерности.'Все едино: делимое – неделимое, рожденное – нерожденное, смертное – бессмертное, Логос – вечность, отец – сын, бог – справедливость'.'Мудро согласиться, что все едино'(B 50). Между прочим, под'отцом'понимается здесь то, от чего порождается мир, а под'сыном'то, что является самим миром. Но, согласно общей тенденции философии природы у Гераклита, такого рода термины, как'судьба','бог', логос'(в B 72
