таинству исповеди. Грехом, безусловно, является и один уже горячий спор с духовником на исповеди, не говоря уже о явной лжи, утаивании грехов, неискренних ответах. С другой стороны было бы ошибочным идеализировать своего духовника, считать его безгрешным и святым, ходить в церковь не для участия в общественной молитве, а только на его службы. Излишне также защищать духовника в его очевидной или вероятной вине, недопустимо питать к нему человеческую влюбленность, духовное сладострастие, подобострастное восхищение. Не следует также менять духовника по причине его строгости; благонамеренная его строгость - величайшее благодеяние «из огня исторгающее» (Иуд. 1, 23). Грех также, используя свои связи, добиваться перевода его на другой приход, заводить с ним тяжбу, писать доносы, например, только за то, что он не допускает совершившего смертный грех к таинству святого причащения. Грех также избирать местом исповеди только монастырь, обходя свою приходскую церковь, так как отпущение грехов совершается везде, где бы таинство исповеди ни проходило. Вообще необходимо сказать, намеренных и тяжких оскорблений духовнику Бог не оставляет без наказания, и особенно людям духовной жизни. В 121 правиле Номоканона мы читаем: «Не достоит укорити священника или бити или обличати в лице, аще бо и истина суть. Аще же постигнет ее сотворити, да прокленется мирский. Такожде и настоятеля безчествуяй» (Нельзя укорять священника, или бить, или оскорблять в лицо и всенародно, даже если он и виновен. Если же кто это сделает, то, если мирянин, будет отлучен от церкви… Такое же наказание несет и тот, кто бесчестит настоятеля).
Неприятие священнического благословения. Онтологические корни благословения уходят в далекое прошлое, во времена, когда Господь Бог творил вселенную. В книге Бытия мы читаем: «И благословил их Бог» (Быт. 1,28). Затем творческое право благословлять было передано людям, прежде всего родителям для благословения детей, а затем и священникам. Первому в мире архиерею (Аарону) и первым священникам (его сыновьям) была дана через Моисея заповедь благословлять народ именем Божиим (Чис. 6,23). В Новом Завете Иисус Христос благословил Своими руками детей, которых приносили Ему (Мф. 19,13-15), а также апостолов при Своем вознесении на небо (Лк. 24,50). У святых отцов священническое благословение называется «учреждением апостольским», и таковым остается по сегодняшний день. Оно перешло к священникам вместе с властью «вязать и решить» и служит ясным признаком этой власти. Первые христиане при встрече со священниками преклоняли свои главы и те их благословляли. Священническое благословение приносит успех не только в делах духовных, но и житейских, особенно тем, кто принимает его с верой и добрым намерением. Чины и ученость священника на силу благословения не влияют. Немалую роль играет личная благодать священника (которая зависит от уровня его подвижнической жизни), время, когда благословение преподается (благословение, преподаваемое после служения литургии, может иметь большую силу), благоговение и усердие, с каким оно преподается. В силу всего выше сказанного, ясно изобличают в себе упадок веры те христиане, которые стесняются и тяготятся подойти к священнику за благословением, стесняются приклонить пред ним свою главу и протянуть руки для принятия благословения или просто протягивают ему руку для гражданского приветствия. Принимается благословение как бы от Самого Бога на каждый час и на всякое время полезное и священник обязан преподать его, как вверенный ему свыше драгоценный дар, неспешно, благоговейно и с достоинством, какому бы знатному лицу оно ни преподавалось. Каждый же христианин должен стремиться получать благословение по возможности чаще, обращаясь к тому, через которого Господь совершает это благодатное действо.
Требование от священников одного наружного обрядового благочестия или наоборот светскости (так называемой современности) и нелюбовь при этом к истинным пастырям. В Слове Божием достоинствами священника признаются не светская ловкость и угодливость и не одно наружное благочестие, но сказано: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5,17). Именно пастырская заботливость о приходе, и особенно труд проповедования Слова Божия и учительства дают священникам право пользоваться особенным уважением у народа и прихожан. Этих качеств и может каждый ожидать от священнослужителя, а не светской ловкости, угодливости и исполнительности. Правда часто бывает неприятна для слушающего, так как изобличает его недостатки, затрагивает самолюбие. Но задача пастыря и есть вскрывать гнойные нарывы греховных страстей, приводить грешника к искреннему покаянию. Поэтому надо искать не тех пастырей, которые ласкают слух и убаюкивают наши страсти, а тех, кто врачует нашу душу, даже если при этом и страдает наше самолюбие и тщеславие.
Излишняя требовательность и строгость по отношению к недостаткам священника. «Илия был человек подобный нам» (Иак. 5, 17), - сказано в Священном Писании о Илии пророке. Так и современные священники берутся не из какого-либо другого мира, а из окружающего нас общества. Им свойственны все слабости и недуги, характерные для окружающего мира, и только упорная борьба со страстями и внимательная внутренняя жизнь делает их людьми духовными. Но это происходит постепенно, а не во мгновение ока, например, при таинстве рукоположения. При хиротонии священнику дается благодать для совершения таинств и благодатная помощь к личному самосовершенствованию, но последнее протекает согласно законам духовной жизни. Поэтому требовать от пастыря святости, совершенного благочестия по меньшей мере неразумно. Зная свою собственную слабость и немощь, желая к себе снисхождения, подобным образом нужно относиться и к пастырям, особенно молодым.
Нездоровое любопытство к личной жизни священников и распространение злонамеренных слухов. «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5,19). Этими словами запрещается не только разузнавать и бесстыдно разглашать злонамеренные слухи, но и принимать сплетни и злоречие на священника. Пусть покажется вполне вероятной вина, наветуемая на иерея сплетником, все равно без точного исследования принимать ее не следует. Тем более прекращать с ним духовническую связь или посылать жалобу высшему начальству. Чтобы осудить священника, нужны многие свидетельства или неопровержимые доказательства его вины. С такой заботливостью Слово Божие ограждает от нареканий добрую славу священника, хранит его честь. Известно также из церковной истории, что Сам Бог видимо карал тех, которые клеветали на пастырей духовных, чудом доказывал их невиновность и посрамлял клеветников. Надо помнить, что хула на проповедника часто приводит к хуле на саму веру, хула на священника переходит в хулу на церковь и тому подобное.
Поэтому в случае реальных грехов пастыря, лучше всего предотвращать в нем слабости советом, уединенным напоминанием, молитвой и милостыней, подаваемой за него.
Нежелание материально поддерживать церковь, священника, а в случае смерти, и сирот его. «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища» (1 Кор. 9,13). С тех пор, как установлено Богом звание священников, положено им содержаться пожертвованиями от народа, среди которого они служат. Так было и в Ветхом и Новом Заветах. Следовательно, пожертвования, делаемые священнику, - не подарок, который можно давать или не давать, но необходимый долг. Этот долг нужно оплачивать по совести, а не по принуждению, сполна, а не в виде скудной милости докучливому просителю. Еще в Ветхом Завете было заповедано народу, отдавать одну десятую часть своего дохода на церковь. Заповедь эту никто и в настоящее время не отменял. Поэтому материально поддерживать Церковь и духовную иерархию - священная обязанность каждого христианина. Вспомним две лепты евангельской вдовицы, пожертвование на храм, которое было оценено Господом выше многих богатых вкладов. Так и каждый из нас должен делать посильный вклад на дом Господень, и Богом, воздающим любящим его, любая посильная жертва будет благосклонно принята. Также нужно помнить, что священник, не обремененный постоянной заботой о куске хлеба для своей семьи, с большей силой и энергией сможет служить Богу и людям. Забота же о его сиротах, в случае его безвременной кончины, святая обязанность прихожан церкви, где он служил и вообще всех православных. Ибо пастырь полагал душу свою за паству свою, и бросить чад его без содержания - великий грех неблагодарности.
Непочтительное отношение к монахам. Монашество является одним из самых древних институтов церкви. Зарождение его относят к Ш веку нашей эры. Когда христианство перестало быть гонимым, и многие стали на путь православия из меркантильных целей, ревностные подвижники, чтобы в точности исполнять заповеди Христа, удалились в пустыню. С тех пор образовался целый институт монашества со своими традициями, постригом и правилами жизни. Вступивший на путь монашества отказывается от брачной жизни, от стяжания, принимает обет полного послушания вышестоящему духовному начальству. Монах отказывается от земных радостей жизни, чтобы идти по пути духовного совершенства, служа Богу и людям. Но не материальным потребностям людей, хотя и таковое служение может присутствовать, а
