НОЧИ
Дни плача
Удивительно много в народной повседневной речи упоминаний слова душа. Когда кто-либо чего-то боится, тревожится, то говорит: «У меня душа не на месте». Если кто-то поступает против совести, о нем высказываются: «Покривил душой». О мирно и дружно живущих толкуют: «Живут с ним душа в душу». О безумной, безотчетной любви говорят: «Он от нее без души, она в нем души не чает». Если человек еле жив, про него скажут: «В нем чуть душа держится». Умереть: «Отдать Богу душу».
Мыслит народ душу бессмертной. Потому у него на этот случай припасено меткое словцо: «Смерть дорогу сыщет и причину найдет», – говорит пословица. Поэтому «жить надейся, а умирать готовься». Ведь: «Смерть плотью живет», да и «кабы люди не мерли – земле бы не сносить». Народная мудрость советует: «Живи – пока душа жива»; «Без поры душа не выйдет». И добавляет: «Никто не увидит, как душа выйдет»; «Что припасла душа, то и на тот свет понесла»; «Тело в тесноту, а душа на простор».
Смерть от старости считалась естественно необходимым событием. В некоторых случаях дожившие до глубокой старости люди ее ждали и призывали, стесняясь жить. В народном восприятии смерть есть странное на первый взгляд сочетание: уважение к тайне и будничное спокойствие. Достойно умереть в глубокой старости означало то же самое, что достойно прожить жизнь. Смерти боялись только слабые духом, умирали труднее болевшие в расцвете лет, обделенные в чем-то судьбою.
Существовал среди сельских жителей и такой обычай: нередко человек, будучи здоровым, сам себе делал гроб. Наполнял гроб зерном и ставил в клеть, где он находился до самой смерти. Если этот человек не умирал до сборов хлебов нового урожая, то зерно из гроба он отдавал в корм скоту, а гроб заполнял зерном нового урожая. И так повторялось каждый год.
Дух Алтая. Изваяние древнетюркской эпохи около села Тюнгур на левом берегу Катуни. Подобные камни, как правило, устанавливали у захоронений воинов и героев.
В народе само слово «смерть» стараются не говорить, скажут: «отошел» или «скончался», то есть скончался для этого выражения бытия; или: «улетела душа». Есть у народа заветное знание о смерти и душе; есть свои напутствия умирающим и молитвы; есть страдательные, печальные песенные плачи по усопшим, поминальные обряды. Вот что сам народ говорит о смерти и душе:
«Чай известно, какая она, смерть. Вот ты каждую ночь спишь. Бывает ночь со снами, а бывает – без снов. Без снов он крепче, сон, словно переродился после такого сна и силы прибавка бывает. Недаром говорится: „Спит, будто мертвый лежит“; „Помер, словно крепким сном уснул“. И вот смерть она и есть такой сон, только он вечный».
«У нас о житье-бытье человека сказывают: „На земле взошел и в землю ушел“. Только от земли душа воспаряет в небеса к Богу. При выходе из тела, в момент смерти, душе бывает страшно. И особенно тяжело в первые три дня вне тела. Душа там встречает ангела-хранителя, данного ей при святом крещении. Встречает и злобных духов-демонов. Душа ужасается тому, страшится. Но усмиряется по воле Божией. У нас всегда домашние на подоконник к окну ставили чашку, наполненную водой, чтобы душа, улетая, смогла омыться».
«Когда у нас в семье кто-нибудь умирает, мы по-старинному все делаем, по-дедовски. Тело усопшего тотчас по смерти омываем – это чтобы духовную чистоту и праведность жизни умершего соблюсти, а также чтобы он в чистоте предстал перед лицом Божием по воскресении. Потом одеваем и кладем на лавку ногами в передний угол и покрываем холстом. Закрываем в доме все зеркала материей, чтобы ничто лишнее не рассеивало скорби и печали в тяжелые дни. Гроб кропим святой водой. Затем тело переносим в гроб. На лоб кладем венчик. Тело покрываем простыней. Некоторые у нас замыкают замок и кладут его в гроб. Ключ бросают в колодец, чтобы другие не умирали, называется „смерть замкнуть“. Гроб ставим обыкновенно посреди комнаты перед домашними иконами (в переднем углу), обращаем лицо умершего головой к иконам. Вокруг гроба зажигаем свечи, – это для того, чтобы там светом душа озарилась».
«Поминки по усопшему справляем три раза: на третий день – когда в гробу изменяется образ усопшего, на девятый – когда распадается тело, и на сороковой – когда истлевает сердце. На поминки обязательно выпекаем блины. Известно – кто их печет, тот печется о насыщении души покойного. Также выпекаем из теста ржаные лесенки, чтобы этой душе легче было сбираться на небо. В первую ночь после похорон ставим на стол отдельно миску, ложку и чашку с водой, яйца, ломоть хлеба – для души. На место, где спал умерший, кладем белую подстилку. Душа возвратится в дом в последний раз, будет есть, пить и отдыхать. На сороковой день тряпичку эту закапывают под могильный крест».
«Душа отделяется от тела. Телесные очи перестают видеть белый земной свет, и тогда начинаются видения духовные. Они видят то, чего не видят другие. В первые два дня душа наслаждается волей, свободой и посещает на земле те места, которые ей были дороги, но на третий день она попадает в иные места – небесные. В этот третий день душа проходит через страшные мытарства, ей путь преграждают злые демонские, бесовские силы тьмы и обвиняют в различных грехах. Их есть двадцать таких препятствий, на каждом из которых истязуется тот или иной грех. Если успешно пройдет душа через мытарства, то предстает перед Богом. Потом душа на протяжении еще 37 дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется. Только на сороковой день назначается ей место до воскресения мертвых».
Смерть святой Феодоры и видения мытарств души. Русский рисованный лубок. Конец XVIII – начало XIX века.
«Загробная жизнь души – это таинственное, неведомое есть для нас знание. Дни плача по умершим продолжаются сорок дней. Поминки справляем уже на третий день. Из книг духовных известно, когда святой Макарий Александрийский просил ангела, сопровождавшего его в пустыне, объяснить значение церковного поминовения в третий день, то ангел ответил ему: „Когда в третий день бывает в церкви поминовение за душу усопшего, тогда душа умершего получает от стерегущего ангела облегчение в скорби, которую чувствует от разлучения с телом. Получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, от чего в ней рождается благая надежда, ибо в продолжение двух дней позволяется душе вместе с находящимися при ней ангелами ходить по земле, где хочет. Поэтому душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором положено тело, и, таким образом, проводит два дня, как птица, ища себе гнезда. Добродетельная же душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий день Господь повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись на небеса, для поклонения Богу. После поклонения Богу, в третий день, повелевается душе показать различные приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа в шесть дней. Глядя на все это, душа изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле и после выхода из него. Но если она виновата в грехах, то при виде наслаждений Святых страшно скорбит и укоряет себя. В девятый день, по рассмотрении же в течение шести дней всей радости праведных, она опять возносится ангелами на поклонение к Богу. После второго поклонения Всевышний повелевает отвести душу в ад и показать ей там места мучений и ужасов грешников. По этим разным местам мук душа носится тридцать дней – с девятого по сороковой, трепеща и страдая. На сороковой день душе определяется, по делам ее, место заключения для ожидания воскресения мертвых и Страшного суда, второго пришествия Господа, когда он будет судить живых и мертвых. Некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие – в страхе вечных мучений“.
«Во время похорон, на поминках и на кладбище всяк голосит по-своему. Причитывают, плачут больше кто-то из родных умершего. А есть еще такие бабушки-вопленки, их приглашают на похороны голосить по умершему. Больно слезно, тоскливо они умеют это делать, от сердца у них выходит, от души. Я по своим близким голосила. А когда мой сынок умер, я по нему плакала: „Ой ты, сизый мой голубочек, ясный мой да соколочек. Уж отпало от меня да право крылышко, отлетело от меня да лево перышко, отстало от меня да мое дитятко. Закрывается да гробова доска, зарывается да мать сыра земля. Вы слетитесь, птицы-пташицы, со ракитовых со кустышков, со малиновых со прутышков, вы из теплых своих гнездышков. Прилетите, птицы-пташицы, ко глубокой ко могилочке, ко желанному детиночке. Вы воспойте, птицы-пташицы, разбудите непробудного. Не могла, беда, докликаться, не могла да довопитеся до желанного малюточки, разбудить его от сна тяжелого, от сна крепкого, от мертвого. Я скажу-скажу, победнушка, уж у меня, несчастной матушки, да у меня горюшка – два морюшка, слез горючих – три озерушка. Уж не могу тебя повыкликать, да не могу тебя повыплакать. Уж верно век тое не водится, да живой с мертвого не родится, да с погоста не воротится“».
В этнографических, фольклорных экспедициях по различным районам России удавалось записывать народные погребальные обряды, песенные причитания по умершим, древние предания и понятия о загробной жизни. Встречалось также большое количество сообщений людей, соприкоснувшихся в
