Иерихоне, глаголя: Заповеждь сынем Израилевым, и дадят левитем от причастия одержания их, грады вселитеся и хлебины, града окрест их (л. 874 об.) [3563] дадят левитем, да будут гради их вселятися и участия их да будут скотом их и всему четвероножному их. И обдержание градов их же дасте левитом от стены града вне две тысящи лакот окрест, и да измереши страну вне града, юже на восток, двою тысящу лакот. И страна, иже к северу, двою тысящу лакот, и страна, яже к морю, двою тысящу лакот, и страна, иже к западу, двою тысящу лакот. И грады же посреде сего да будут вам и содержания градов [3564] и грады, яже дасте левитом 6 град да будут убежных, иже дасте бегати (л. 875) [3565] в ня убившим. И к сим же 40 и 2 грады. Всех градов, их же дасте левитом, 40 и 8 градов и хлебины их. Сия же и грады, их же дасте им, от одержания сынов Израилевых от многих много, от малых мало, койждо по причастию своему, еже причастят, да дадят от град левитом.
Такожде же и от плена повеле Господь отлучити себе. И рече Господь к Моисею, глаголя: Возмите от корысти пленнаго от человека до скота.
Ты [3566] и Иелизар жрец, и князи племен сонма и да разделите корысти между воины, ходившими на сечь, и между всем сонмом, и да отлучите Господу, и дадите и Елизару (л. 875 об.) [3567] жрецу дань Господу. И сотвори Моисей и Елиазар жрец, якоже повеле Господь Моисею. И бысть множество полону, иже полониша воинстии от овец 675 тысящ, волов же 72 000, ослов же 61 000, душ же человеческих от женска полу, яже не бяше прилеплена мужех, всех душ 32 000.
И приидоша к Моисею вси воставленнии над тысящами силы и сотницы силы, и рекоша к Моисею: Отроцы твои взяша сочтение, от муж воинских, иже суть у нас, и никто же не погибе от них. Се же принесохом дар Господу, еже кто обрел есть сосуд злат, обручи и гривны, перстни, усерязи (л. 876) [3568] и чепи златы, очыстити о нас пред Господем. И взя Моисей и Елиазар злато от них весь сосуд соделан, и бысть всего злата участие, еже отлучися Господу, 16 000 и 608 сикл, от тысящник и от сотник мужи воинстии плениша койждо себе. И взя Моисей и Елиазар жрец злато от тысящник и сотник и внесоша и в храм свидения, память сынов Израилевых пред Господем.
Такожде [3569] же Иисус Наввин заповеда сыном Израилевым при Ерихоне, глаголя: Град сей проклят, все же, иже в нем, Господеви сил. Вы же снабдитеся от клятвы и да некогда помыслите вы взяти от клятвы и сотворите полчище от сынов Израилевых клятвы (л. 876 об.) [3570] и потребите ны. Злато же все и сребро и медь и железо свято да будет Господеви, в сокровище Господне да ся несет. И бысть егда град запалиша огнем со всем, еже бе в нем, разве злата и сребра и меди и железа, отдаша в дом Господень внести.
Разсмотри, богоборче, князю Никито, како глаголеши, яко слободы патриарши и митропольи и владычни и монастырския не все ли суть Божие и мы Его есмь, развее тебе и подобных тебе? Не Его вы есте. Не все ли изначала бысть по Божию велению и заповеди, священническая часть, Божия часть и достояние? Почто преминув (л. 877) [3571] болшаго, еже Бога, к меншим низходиши, то есть к нам, смиренным, и называеши Божию часть и достояние. Наше достояние, не суть ли наше достояние [3572], Божие есть достояние, и якоже древле по Божественей заповеди одесятствоваша людие, тако и в Новом законе давали благочестивыя цари, якоже Константин Великий, иже есть писано выше сего в заповеди его.
Такожде и на Русии великий князь Владимир, крестивый Рускую землю, и подобныя тем, давали во святыя Божия церкви, Пресвятей и Живоначалней Троице и Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, и Пресвятей (л. 877 об.) [3573] Пречистей Преблагословенней Владычице нашей Богородице и Приснодевей Марии, и святым ангелом и архангелом, и святому Иоанну пророку и Предотечи, и святым всехвалным верховным апостолом, и святым великомучеником, и святым верховным учителем и святителем, и преподобным и богоносным отцем, и всем святым, а не патриарху и митрополитом и владыкам и монастырем, якоже свидетельствуют писаныя их заповеди, великаго царя Константина и великаго князя Владимира и прочих боголюбцев и христолюбцев жаловалныя грамоты и вкладныя. Ов убо дал Пресвятей и Живоначалней Троицы, (л. 878) [3574] ин же святому Спасу Христу человеколюбцу, ин же Пресвятей Богородицы и прочее, якоже выше сего писано. И быша таковыя слободы в послужение святым Божиим церквам вместо левит, якоже выше сего писано, якоже и святых апостол правила показуют.
Правило 38.
Да [3575] управляет епископ властелски церковное имение и ничто же от него сродником своим да не даст, аще токмо не суть убози.
Толкование.
Не подобает епископа разсуждати о правлении церковнаго имения, достойно бо ему есть властию таковое правити, яко пред лицем самаго Бога. Не достоит же ему (л. 878 об.) [3576] от таковых что свое особно сотворити, ни ближним своим Божия дому раздавати. Аще же суть убози, да подобает им потребная, яко и прочим нищим, изветом же тех церковнаго имения ничто же да не продаст.
Правило 40.
Церковное [3577] имение и особое епископье да предлежит яве, да епископ завещавает о своем, якоже хощет, и церковное да пребывает без пакости.
Толкование.
Подобает епископу, внегда хотят его поставити епископом, да яве покажет все имение свое и препишет пред всеми, такожде и церковное, да и в животе и по смерти даст (л. 879) [3578] и оставит от своего, ему же хощет. Церковь же свое да имать не вредно.
Правило 41.
Повелевает же епископом обладати церковным имением, аще бо честныя человеческия душы поручены суть им, больми паче имение поручити им подобает, яко да по сих власти все управляют и убогим требование подают рукама честных презвитер и диакон, со страхом Божиим и благоговением. Подобает же и тому самому, аще требует взимати себе на нужную потребу, еже хощет, и приходящую странную братию гостити и кормити и ничто же (л. 879 об.) [3579] потребнаго не лишити их, ибо закон Божий повелевает [3580] служащым олтареви от олтаря кормитися, понеже ни воинник не может о своем имении оружия нанести на противнаго.
Толкование.
Аще и во области даются епископом церковная имения, но не о себе самому сия управляти, но с ведением и по совету презвитер и диакон своих таковая строити повелевают Божественая правила, и яко нуждныя потребы токмо подобно есть себе взимати епископом от церковнаго имения.
И аще бо Древний закон и храм и жертва сень будущих, то есть Новаго закона и церкви и священс(л. 880)тва [3581] толикою честию почтена, колми паче подобает Новаго закона церкви и священству быти предпочтеннейше, ея же ныне обезчестисте, и все, елико им прежде на послужение мало слобод на Москве и по градом, все усвоисте на свои потребы. Кто же ныне нужнейшыя церкви и архиерею послужит, то есть стражбу и прочая потребы церкви, якоже Господь Бог заповеда Моисеом, иже выше назнаменано есть? Никто же, разве чюждих. Не слышасте ли реченое Богом, яко всяк прикасаяйся иноплеменник смертию да умрет? Иноплеменник же есть не иже кроме Израиля от язык, но иже (л. 880 об.) [3582] кроме племени Левиина, якоже Корей и Дафан и Авирон, их же не избра Бог, сами потекоша, и того ради пожре земля, якоже есть писано [3583]: И прогневаша Моисея в стану и Аарона, святаго Господня, отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмище Авирона, и разжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники. И [3584] простре Иозия руку на киот Божий придержати, и ят зань, и порази его Господь, и умре пред Господем.
Тако и вси, елицы на святую Божию Церковь вадяще и ненавидящей и глаголющей, яко патриарши слободы и митропольи и монастырские мало взяша, а болшее свое погубиша. (л. 881) [3585] Взяша тысящи, а погубиша тмы многи, ово междоусобием, ово мором, ово воинами и иными многоразличными напастьми и бедами, их же кто может и списати или исчислить порознь.
Но мы о Монастырском приказе и о мирских судьях и подобных сим, совопросниче, написали. Ты же, ответотворче, аще хощеши и с сущими с тобою, тамо обретай. А еже во ответе своем пишешь: Пускай то бы
