связати и решити, для чего и самаго того присловнаго началу все имеют сию же совершенную власть. Для чево против Евсевия на первом соборе Антиохийстем, на котором изложен есть от того собранаго собора еретик патриарх Павел Антиохийский, Аврилиян кесарь, хотя неверной и идолопоклонник был, похотел чтоб указ соборной был воздержан, и для того со престола Антиохийскаго был свержен.
ВОЗРАЖЕНИЕ НА 10 ВОПРОС И ОТВЕТ
Глаголеши, совопросниче: Мощно ли составом главу судити и своего началника?
Возражение: Не самое ли естество тя учит, яже в неподобном твоем вопросе глаголеши, мощно ли составом главу судить. Нужно есть главе без инех состав быти, обаче бывает, а еже без главы инем удом содержатися невозможно, и сия тако суть. Поглаголем же ти и от заповедей Божиих.
Господу глаголющу: Не [358] может человек прияти ничтоже, аще не дано ему будет с небесе. И паки инде глаголет Господь яко «не ищу волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца». И паки (л. 90) [359] ин есть: Что имаши, еже не приял еси.
Ты же откуду дерзновение таковое приял еси наскакати на не сущая твоя? Аще Сын Божий глаголет, яко «не ищу волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца», ты же где обрел какову любо заповедь Божию, да суда на нас изыщеши? Не слышал еси, что о не имущем брачныя одежды, то есть достоинства, и вшед на брак, Господь отрече: Возмите его и связавше ему руце и нозе, вверзите во тму кромешную, ту будет плач и скрежет зубом. Еже да и сотворит ти Господь по делом руку твою за напрасное наше преобидение, якоже и великий Павел негде глаголет: Александр ковач много ми зла сотвори да воздаст ему Господь по делом его. И прочее.
(л. 90 об.) [360] Собора во святей церкви Божия мудрости правило 3.
Аще [361] который мирский человек епископа в темницу ввержет или биет без вины или сплет некую вину, да будет проклят.
И паки Господь о таковых глаголет: Горе человеку оному, им же соблазн приходит.
Почто ново начинаеши испытати не сущих своих, не слышали: не судите, да не осуждени будете. Не о том глаголет Господь, да кто по закону судит, но паче закона и заповедей, понеже инде есть реченое, но праведен суд судите. И божественный апостол глаголет: Тем же не прежде времене судите, дондеже приидет Господь. И прочая.
Слыши же и ответотворцу твоему наш ответ.
Ты же, ответотворче, во ответе своем (л. 91) [362] пишешь: Каково судил патриарх, которые впадали в блуды? Едина глава Христос есть и который нарицается и златая глава, архиереи толко суть глаза и уста, а мирския люди составы церковнаго тела, всевластию суд 12 апостол наследителие, истинныя каково и всякия священиков 72 учеников. И помянутым глаголал по воскресении от смертных Христос всем апостолом: Приимите Духа Святаго вязати и решити. Для чего и самаго того приславнаго началу имеют сию же совершенную власть.
Возражение.
Господу глаголющу: Сый [363] от Бога глаголы Божия послушает. И паки: Отметаяйся Мене и не приемляй словес Моих, имать судящаго слово, еже заповедах вам, то судит. И божественный апостол глаголет: (л. 91 об.) [364] Аще мы или ангел благовестит вам, паче еще приясте, проклят да будет.
Тако и святии отцы на Вселенских соборех утвердили и клятвами закляли, еже к тому не имати кому что приложити или отложити.
Ты почто чрез Божественныя заповеди и законы от себе везде толкуеши? Не слышал ли Писания [365] , яко подобает ключаема коемуждо благоразумне отдаяти. И вопросиша Его, глаголюще: Учителю, вемы, яко право глаголеши и учиши и не зриши на лица, но воистину пути Божию учиши. Достоит ли кесарю дань даяти или ни? Разумев же лукавство их, рече к ним: Что Мя искушаете, покажите ми пенязь, чии имать образ и надписание. Они же рекша: Кесарев. Он же рече им: (л. 92) [366] Отдадите убо кесарева кесарю.
И паки глаголет Господь: Аще [367] нога твоя или рука твоя соблажняет тя, отсецы ю и верзи от себе. И по мале: И аще око твое соблажняет тя, истни е и верзи от себе.
Смотри [368] правосудие Божие, яко кроме инех удов возможно есть жити человеку, а без главы не есть лзе. Тем же невозможно инем удом главу отсещи и тако всем живым и действуемым быти.
Собора 4-го Вселенскаго правило 9.
Причетницы [369] между собою распрю имуще, аще оставльше своего епископа, к мирским судиям приступят, по правилом вину да приимут. Причетницы же, аще имеют что на епископа, да ожидают собора. Аще же епископи на митрополита Константиняграда патриарху да возвестят.
Толкование.
Аще причетник имать нечто на причетника, не подобает ему судитися пред мирскими судиями, но от своего епископа. Аще же оставльше своего епископа к мирскому судищу приступят, по правилом запрещение да приимут. Такоже и причетник, аще имать нечто на своего епископа, (л. 93) [370] да приходит к митрополиту страны тоя. Егда в реченое время соберутся к митрополиту всея области его епископи, тогда пред митрополитом на соборе да судится. Аще ли епископ или причетник с митрополитом имать некую распрю, от патриарха всея тоя земли да судится, под ним же суть епископи и митрополити всех областей страны тоя, или от патриарха Константиняграда судится. Сия бо власть никому же от инех патриарх дана бысть, ни от правил, ни от закона, еже судити митрополита, под инем патриархом суща, другому патриарху, но токмо Константиняграда патриарху сие дано есть. (л. 93 об.) И нигде же обретается суд на патриарха от своих епископ, разве твоего блядословия.
ВОПРОС, ГЛАВА 11
Никон никогда не изволил называть архиереов братиею своею, но почитал их велми нижайших, для того, что от него были освященыя.
Ответ
А Иисус, Бог и Человек, рекл святым женам: не бойтеся, идите и рцыте братии Моей. А естли священники Его, братия Его не суть, что же ли они суть? Сыны ли? Нет, для того что мирския люди суть сыны, и он есть отец всех мирских людей, а иныя архиереи то же их отцы. А как многие зла притчею есть много разумения и гордости, пишет отец наш Дорофей, что был некоторой старец, которой первой сказал, чтоб он был, что авва Зосима и Макарий, толко чтоб быть менши Василия Великаго и Григория Богослова, а Дорофей разсмеявся глаголя ему: по немногих днех и сих лутче будет. И так учинилося для того, что по немногих днех [371] похвалится, что паче их во святых стану, толко недостало ему, что он не превышшил апостолов Петра и Павла. И опять глаголал, что и тых превышшил; и опосле к такой смелости пришел, что приподобился к Пресвятой Троице и наследия Люцыфера [372] возгласил: кто таков что я? и зопхнен тотчас во ад тот святократца. Подлинно гордость не имеет крепко стоящия ноги, но всегда ищет пременнаго поступления, а однако же опять назад ползет что рак. И дивно мне на некоторых людей, которыя похваляются: тот и тот от меня посвящен, я того учинил епископом, того митрополитом; я да ты, кто ли еси который столко похваляется? Христос крещает как первоначалный, а священник как снасть, власть от Него имеючи. Христос помазует. Христос посвящает, но посредителством священника и архиерея. Не помните ли что обвестил сосуда избраннаго апостола Павла святаго уста: внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый
