неэффективности многих кругов христианской церкви. Почти всякое движение какой-либо значимости в христианстве может отнести свой источник на свое рождение к мощной сверхъестественной работе Божьей благодати и Духа. Именно этому, кроме всего прочего, они обязаны своим влиянием на историю.
Но все же сегодня многие, возможно большинство этих движений, не придают больше значения благодати Божьей и силе Святого Духа. Они снова обратились к упованию на лучшее, что они могут произвести своими попытками. Они «надеются на человека», то есть на самих себя, «и плоть делают своею опорою». Затем, незаметно их «сердце удалилось от Господа». Они, возможно, достигли религиозного и интеллектуального «положения». Но в этих действиях они утеряли Божье благоволение. Вместо этого они навлекли на себя давлеющую тень проклятия, произнесенного в книге Иеремии 17:5.
Поставить человеческую способность на место Божественной благодати — это возвысить плотское над духовным. Результат этого будет явлен во многих различных сферах:
Теология будет поставлена выше откровения;
Интеллектуальное образование выше формирования характера;
Психология выше распознания;
Человеческие программы выше водительства Святого Духа;
Красноречие выше сверхъестественной силы;
Самооправдание выше хождения верой;
Законы выше любви.
Все эти заблуждения являются различными проявлениями одного великого, основного заблуждения: поставление человека на место, которое Бог сохраняет только для Господа Иисуса Христа.
Именно с такой ситуацией Павел пытался разобраться в церквях Галатийских.
В послании Галатам 3:1-10 он указывает на проблему от ее источника до ее кульминации. Затем следует короткий вывод.
В первом стихе Павел указывает на причину — лживое сатанинское воздействие, которое он называет колдовством:
О несмысленные Галаты! кто прельстил вас… у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос… распятый?
В оригинале слово «прельстил» звучит — «заколдовал».
Другой перевод звучит:
…Кто очаровал вас?…
«Очаровал» — слово родственное слову — чародей.
Это сатанинское обольщение затмило единственный источник всеобъемлющей Божьей благодати: Иисуса Христа распятого. Отрезанный таким образом от Божьей благодати, Его народ неизбежно обращается к единственной альтернативе: системе религиозных законов. Это ведет к следующему вопросу Павла в стихе втором:
Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?
Подобное положение обычно описывается словом законничество. Так как это слово часто используется очень эмоциональным образом, то важно определить его более точно.
Законничество может быть определено двумя различными путями: во-первых, это попытка достичь праведности перед Богом, соблюдая свод правил.
В послании к Римлянам 3:20 Павел сделал категоричный вывод:
…Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
В основном это относится к закону Моисея, но это утверждение не меньшим образом относится также к любому другому перечню религиозных правил. Закон может показать нам, что мы грешны, но он не имеет силы изменить нас.
С другой стороны законничество может быть определено, как попытка наложить какие-либо дополнительные условия для достижения праведности, кроме тех, которые Бог уже наложил. Божье требование записано в послании к Римлянам 4:24-25:
…Вменится (праведность) и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа) Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (чтобы нам вменилась праведность пред Богом).
Таково простое, но объемное Божье требование для достижения праведности: чтобы мы вверили себя Ему, веруя, что Он для нас сделал два дела.
Во-первых, Он послал Иисуса на смерть за наши грехи.
Во-вторых, Он воскресил Иисуса из мертвых, чтобы нам была вменена праведность. Бог не требует ничего более этого, никто не имеет власти добавить что-либо к Божьим требованиям.
После этого, приняв праведность таким образом верою, соответствующие праведные действия произойдут из нашей веры. Но если мы добавим какие-либо дополнительные требования для достижения праведности, Бог не пойдет нам навстречу на этом основании, и праведные действия не последуют. Никогда мы не будем способны выдавить из себя больше, чем мы можем достичь нашими плотскими попытками.
Этим объясняется следующий вопрос Павла в послании к Галатам 3:3:
…начавши духом, теперь оканчиваете плотию?
Это обычный термин — плоть: то есть полагаться на свою собственную плотскую природу. Далее, в послании Галатам 5:19-21, Павел перечисляет по меньшей мере пятнадцать «дел плоти». Ни одно из них не
