противоположное Божьей высшей воли. Это мы можем увидеть, рассмотрев коротко два других отрывка в Новом Завете, где упоминается слово «психикос», то есть «душевный».
В 1-ом Коринфянам 2:14-15 Павел говорит, что:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
С другой стороны, «духовный судит о всем». Абсолютно ясно, что «душевный» и «духовный» находятся в полной противоположности друг к другу.
«Духовный» человек действует в соответствии с Божьей волей; «душевный» человек находится вне гармонии с Богом.
«Душевный» человек пытается понять духовную истину в сфере своей души, но не способен сделать этого.
«Духовный» человек соединен с Богом через свой дух и поэтому способен принимать духовные откровения прямо от Бога. В посл. Иуды 16:19 апостол описывает класс личностей, которые связаны с церковью, но, тем не менее, «это — ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям». Он завершает, говоря о них:
Это — люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа (т. е. Святого Духа).
Эти отрывки, взятые вместе из 1-Коринфянам и Иуды являют нам четкую картину человека, описанного как «душевный». Ясно, что он связан с церковью и носит оболочку духовности. В то же самое время его душа не связана должным образом с Богом через его дух. Несмотря на веру, которую он исповедует, он в действительности — бунтарь и находится вне гармонии с Богом и Божьим народом. Он не способен принимать духовную истину. Его бунтарское отношение и поведение угашают Дух Божий и причиняют вред телу Христа.
Этот анализ объясняет путь тленной мудрости, описанной в послании Иакова 3:15: от земной к душевной, от душевной — к бесовской.
Корень проблемы — бунт, то есть форма непослушания Богу, форма отвержения Божьей власти. Этот бунт отрезает дух человека от Бога и от всего небесного. Он спущен к уровню земных ценностей и побуждений.
В то же самое время его душа — вне гармонии с Богом и через бунт открывается к прямому влиянию со стороны бесов, что его ослепленные духовные чувства не могут распознать. Последствием является форма мудрости, которая выдает себя за «духовную», но на самом деле является «бесовской».
Вся третья глава послания Иакова сосредоточена на одной специфической проблеме: неправильное использование языка. Более того, все послание адресовано в основном, если не полностью, к исповедующим свою веру во Христа.
Абсолютно ясно, что эта развращенная, лживая, бесовская мудрость, о которой говорит Иаков, находит свое выражение в словах, которые используют христиане. Как возникает подобная ситуация?
Существуют две главные сферы, в которых христиане часто виновны и таким образом подотчетны из-за слов, которые они произносят.
Первая сфера — это слова, которые христиане произносят между собой, вторая сфера — это слова, которые они говорят Богу, главным образом, в молитве.
Новый Завет делает очень ясные предупреждения христианам, о том, как им следует говорить об окружающих и особенно о своих братьях-верующих. В послании к Титу 3:2 Павел говорит, что мы должны «никого не злословить». Фраза «никого не злословить» относится ко всем окружающим, верующим и неверующим.
Греческий глагол, переведенный как «злословить» — это слово, от которого произошло «богохульствовать». Так что важно понимать, что грех «богохульства» включает в себя не только злые слова, высказанные против Бога, но и злые слова, высказанные против других людей. Говорится ли это в отношении к Богу или другим людям, такой язык является запретом для христиан.
В Послании Иакова 4:11, Иаков больше говорит о словах, которые христиане говорят друг о друге: «Не злословьте друг друга, братия». Слово, переведенное здесь как «злословьте», это — «каталало», означающее просто «говорить против». Многие христиане интерпретируют Иакова, как — нам не нужно говорить что-нибудь ложное о других верующих, но на самом деле, он говорит — на мне нужно говорить что-нибудь против других верующих, даже если это является правдой. Грех, о котором говорит Иаков, это — не «произносить ложь», а «говорить против».
Один из грехов, в который христиане впадают наиболее часто, это — пустословие. В некоторых христианских общинах, если из их речи убрать все пустословие, то не останется абсолютно ничего! В английском словаре Коллинза приводятся два следующих определения «пустословия»:
1. Небрежный или пустой разговор.
2. Разговор, включающий в себя преднамеренно злобный язык или сплетни об окружающих.
Два прилагательных, используемых здесь в добавлении к пустословию — пустой и преднамеренно злобный. Христианам недостаточно просто исключить из своих разговоров злобу.
В Евангелии от Матфея 12:36 сам Иисус прямо предупреждает нас против просто пустого разговора:
Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.
Несмотря на то, что Новый Завет прямо запрещает пустословие, многие христиане относятся к нему, как к «безвредному» греху. Определенно ясно, что у Бога другая точка зрения на пустословие.
К Римлянам 1:29-30, Павел говорит о некоторых последствиях того, что человек отвратился от Бога. Здесь часть того, что он перечисляет:
…Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды…
