?????) призываются к упокоению у Слова Божия, ибо Бог носла Слоео Сеое м мселм я, м мзбаем я ож расжленмм мж (Пс. 106, 20)» (Ofigewe. Contre Celse. Т. II / Ed. par M. Borret // Sources chretiennes. № 136. Paris, 1968. P. 146).
102
Парафраза Еф. 2, 2. Под ??? ???????? ??? ????? явно понимаются бесы, которые ниже называются «силами (энергиями), пребывающими в воздухе» (????????? ?? ?? ????). О том, что «средой обитания» бесов является преимущественно воздух, свидетельствует духовный опыт многих подвижников. Например, авва Серин говорит о бесчисленном количестве бесов, летающих в воздухе и принимающих различные формы. См.: egnan/f Z. La vie quotidienne des peres du desert en Egypte au IV siecle. Haschette, 1990. P. 196.
103
Выше св. Аммон говорил о «телесном покое» (????????? ??? ???????), употребляя термин ????????? в смысле, близком к «нерадению» и «лени». В данном случае тот же термин предполагает совсем иной смысл: достижение христианином (подвижником) после многих трудов и молитв высокой степени духовного преуспеяния. Аналогичный смысл указанного понятия встречается у многих отцов Церкви, и, например, преп. Макарий говорит: «Сподобившиеся стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа Святого (Ин. 14, 23), имеющие в себе просвещающего и упокоеващего их Христа, бывают многообразными и различными способами путеводимы Духом, и благодать невидимо действует в их сердце, даруя духовный покой (?? ????????? ??????????) (см.: Die 50 geistli?chen Homilien des Makarios. S. 180). Характерно, что если св. Аммон сочетает «духовное отдохновение» с «легкостью сердечной» (??< ????????? ??< ??????????), то и преп. Макарий, говоря об освобождении от «греховной тяжести», которое даруется благодатью, сходным образом ассоциирует легкость с любовью, благостью, радостью и Божественным радованием (Ibid. S. 199).
104
Ср. 2 Кор. 3, 12 и Еф. 3, 12. Термин ????????, который мы здесь традиционно переводим как «дерзновение», является одним из ключевых понятий христианского миросозерцания и обладает большим «смысловым полем». Анализ, проведенный Ж. Даниелу относительно значения данного термина в «тайнозрительном богословии» св. Григория Нисского, наглядно показывает это. В классическом греческом языке указанное понятие обозначало свободу выступлений в собрании граждан, которая являлась привилегией полноправных граждан в противоположность рабам. В христианском словоупотреблении понятие обрело смысл «уверенности» в отношениях человека с Богом. Согласно св. Григорию, такая «уверенность» («дерзновение») характеризует в первую очередь райское состояние человека и тесно связана с бесстрастием (????<?), которым он обладал в этом состоянии и возвращение которого является высшей духовной целью человека. Грехопадение лишило его такого дара, вытесненного стыдом (???????); этот стыд есть противоположность ????????, а поэтому возврат к «уверенности» («дерзновению») возможен прежде всего через обретение чистоты совести (????????<?). С другой стороны, ???????? увязывается со свободой, причем не столько со свободой в ее, так сказать, «метафизическом аспекте» (обозначаемом понятиями ????????<? и ???????????), сколько в аспекте этическом (?????????). Такая свобода вкупе с «уверенностью» противостоит рабству (???????), но «рабству и подчинению греху», а не «рабству Богу» (??????? ????), являющемуся истинной свободой. Наконец, ???????? поставляется св. Григорием Нисским в непосредственную связь с молитвой, которая есть «беседа с Богом» (???? ??<???). См.: Dame/ом _/. Platonisme et theologie mystique. Doctrine spirituelle de saint Gre?goire de Nysse. Aubier, 1944. P. 103–115.
105
Данное выражение (? Э–???? ? ?<??) предполагает снисхождение благодати Божией в душу человека. Ср. у преп. Иоанна Лествичника: «Когда душа, предающая саму себя, погубит блаженную и вожделенную теплоту, тогда пусть усердно взыскует, по какой причине она лишилась ее, и против этой причины она должна направить всю брань и все усердие свое. Ибо теплота возвращается только через те врата, через которые она вышла» (??? ????? ?????? ???? ??????? ??? ???????? ??????. ???. ????? ????? ??????????, 1992. ?. 43).
106
Св. Аммон говорит здесь о даре «духовного различения» (?????????, мсгео); это понятие иногда переводится как «рассудительность». Обычно оно обозначает добродетель, являющуюся «существенным и важным моментом трезвения» или, частнее, енмжанмя. По словам преп. Макария Египетского, «любителю добродетели должно позаботиться о рассудительности (?? ??????'????), чтобы не обманываться в различении добра и зла»; «Из всех добродетелей самая большая есть рассудительность». По словам аввы Пимена, «хранение, внимание к самому себе и рассуждение — вот три действия души» (Зармн С. Аскетизм по православно–христианскому учению. Т. I, кн. 2. СПб., 1907. С. 585).
107
Ср. Рим. 8, 15. Св. Григорий Двоеслов на сей счет замечает: Творец [всего] видимого и невидимого, Единородный Сын Отца, пришел для спасения рода человеческого (а Амжат generis reempfionem) и послал Святого Духа в сердца наши. Оживотворенные (oioicafi) Им, мы верой постигли то, что до сих пор не можем познать опытным путем (scire ejxpenmenfo). И в той мере, в какой мы «приняли Духа усыновления» (Рим. 8, 15), мы уже не сомневаемся относительно того, что [мир] незримых тварей существует (e oifa moisiMem). См.: Cregoire e Cran. Dialogues. T. III / Ed. рar A. de Vogue et P. Antin // Sources chre?tiennes. № 265. Paris, 1980. P. 21.
108
Для обозначения такого видения св. Аммон использует термин ????????? (буке.: взгляд, устремленный горe). Примечательно, что преп. Макарий, ведя речь о духовном возрождении человека, связанном с «обновлением ума», также говорит о «здравии и видении мысли» (???????? ??< ????????? ?????<??). См.: Maanos/ Symeon. Reden und Briefen. Bd. II. S. 121.
