Духовный отец в Древней Восточной Церкви

413

Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 538–540; Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 69–72.

414

Преп. Иоанн Кассиан. Т. 49. Col. 537, 547–548; рус. пер.: С. 190191, 194 (неточно).

415

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 125; рус. пер.: С. 59. Ср.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 11, § 10. С. 251.

416

Сказание о преп. Досифее, ученике преп. Дорофея, в рус. пер. сочинений преп. Дорофея. С. 12.

417

См.: Суворов Н, С. Объем дисциплинарного суда… С. 116–119. Ср.: К вопросу о тайной исповеди… С. 105–107, примеч. А. С. Павлов держался другого взгляда на историю тайной исповеди, не так решительно высказывается и по вопросу ? хранении тайны исповеди., Но он полагает, что тайны исповеди не существовало как обязательного правила, свойственного позднейшей практике, что, с другой стороны, несоблюдение духовным отцом тайны исповеданных прегрешений — поступок, оскорблявший саму святыню таинства, — не наказывался строго канонически даже в XII в. См.: Номоканон при Большом Требнике. 1897. С. 248–254.

418

Это подтверждается толкованием Вальсамона на 52–е Апостольское правило. Канонист констатирует тот факт, что патриархи и епископы «не дозволяют священникам не монахам принимать помыслы людей». Далее объясняет его так: «Думаю, более всего из опасения разглашения» (???????? ??? ????? ?? ????? ???????. II. ?. 70; Книга Правил… С. 90). Значит, монахи представлялись Вальсамону более надежными хранителями тайны исповеди, чем мирские священники^ Не оттого ли это происходило, что монашеская исповедь была фактически в большей степени тайная, чем частная сакраментальная?

419

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 228–229; рус. пер.: С. 161–162; Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 504; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 7. Ср.: Варсануфий. ?????. 163. Р. 88; рус. пер.: С. 123; преп. Исаак Сирин. Opera. Р. 49–50; рус. пер.: С. 54; Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Т. IV. С. 91.

420

См.: Annales du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 243, 244, 307–308. Ср.: 320, 522.

421

Si quern senem interrogaveris de cogitationibus tuis, aperi illas libere, uti se habent, ei, quern tua arcana servaturum confidis. PL. Т. 103. Col. 413; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 390–391. Вариантом к приведенному может служить следующее место из того же автора: Si de cogitationibus tuis senem interrogas, et eum ad ea quae dixeris custodienda fidelem esse cognoveris, animum illi tuum libere patefacito («Если о твоих помышлениях ты будешь спрашивать старца и узнаешь, что он верен в том, что ты просил сохранить, свободно открывай ему свою душу») (PG. Т. 40. Col. 1112; рус. пер.: Там же. С. 261). В неподлинных сочинениях преп. Антония Великого мы встречаем предписание о тайне исповеди, обращенное к старцу: «Если какой брат придет к тебе и откроет свои помыслы, никому их не пересказывай (cogitationes eas necuique reseres, cave), но молись о себе и о нем, да спасет вас Господь обоих» (PG. Т. 40. Col. 1079; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 87).

422

Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 61. С. 210.

423

Седмь деланий у монаха: ?????????? ??v0c тсрбс ?????? ??????????? ????????? ???? ????? <&с ??????? ????????? ??? ?? щ ???????? ????? ??? ???? ?????. ???? ??? ??? ??????????? ??????? ???? ??? ? ?????????? ??????????* ф ????? ??????? ????/????? ??? ?????&; ????? taatc ?????????, бс ????^??? ??????????? ???? ?? ????????? ?? ?????, ?? ??????????, ???? ???? ?????? ??????????? ??? ????? обтос ????????? ??????? («Открывающий чью?либо исповедь кому?нибудь другому повинен в дурном, как совершающий похищение Божия решения (жребия. — С. С.) в будущем веке, ибо тогда Бог откроет согрешения каждого. Для того, чье тайное падение уже возвещено, нет уверенности в исцелении [с помощью] Божественных Таинств. Кто не сберег в се; бе грех, исповеданный ему, и не утаил [его], но с триумфом поведал другому, тот недостоин Божественных Таинств») (Opera. Т. III. Р. 406; рус. пер.: Т. III. С. 647 — есть пропуск).