469
См. выше, с. 117–119.
470
В уставе организатора западного монашества Бенедикта Нурсийского предписываются публичные епитимии по крайней мере двух степеней: плачущих и купно стоящих. Опоздавший на богослужение становился позади всех на особом месте, на виду у всех, «а по окончании службы должен он принять публичное покаяние» (publica satifactione poeniteat). Стоянием на особом месте в храме заменялось пребывание вне храма (степень плачущих) во время богослужения по тем соображениям, что иной, стоя вне церкви, там и спать расположится, или просидит, не молясь, а если не один такой будет, заведут пусторечие, и дано будет место лукавому. Запоздавший менее «да не дерзает присоединиться к хору поющих, пока не очистит вины понесением епитимии, разве только авва прикажет, но прощение у всех испрашивать после–службы все же он должен». Отлученные от богослужения и трапезы за тяжкие вины, в уставе, впрочем, не перечисленные, проходят под руководством настоятеля две степени публичного покаяния. Во время богослужения они «должны лежать, простершись на земле вне храма, ничего не говоря, и, когда братия будут выходить из храма, не поднимая головы, припадать к ногам их. Это должен он делать до тех пор, пока авва рассудит, что он довольно уже удовлетворил за вину свою. Это первая степень покаяния, соответствующая степени плачущих. Вторая степень проходилась уже в храме и совпадала с последней степенью публичного покаяния — купностоянием. Виновный принимался в хор или на другую службу в храме. Но участвовать в пении и чтении или в другом служении он мог только с особого разрешения аввы — настоятеля. Сверх того, в конце всякого богослужения должен он, падая ниц на том месте, где стоит, испрашивать прощения и молитв, пока авва признает вину совершенно очищенною. Такое «удовлетворение (satisfacere. — С. С.) требуется и от тех, которые за малые вины отлучаются только рт трапезы с братиями. Его исполняют они, пока разрешит их авва и, благословив, не скажет: «довольно»» (Устав. Гл. 43–44. PL. Т. 66. Col. 675–676, 683–686; рус. пер.:
471
Сократ. Церковная история. Кн. IV, гл. 23; рус. пер.: С. 352.
472
См.: Лествица, слова 4, 5. PG. Т. 88. Col. 704, 763–777; рус. пер.: С. 57, 78–87.
473
См.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 41. С. 108–109; PL. Т. 73. Col. 884–885.
474
См.: Житие преп. Марины Александрийской. PL. Т. 73. Col. 692. Ср.:
475
См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 256; рус. пер.: С. 191192. За точное исполнение епитимийных сроков, впрочем, не стоят и церковные каноны (см. Анкирского собора прав. 5; св. Василия Великого прав. 74 и 84; Григория Нисского прав. 8).
476
Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 416; рус. пер.: С. 376. Патерик, изложенный по главам. Гл. 17, § 33. С. 383–384. Ср.: Великие Четии–Минеи, 2 ноября, стб. 48–49. Другой пример прощения без епитимии тяжкого греха был указан выше, на с. 123–124. Интересно отметить, что западные подвижники, придававшие епиимии значение удовлетворения правде Божией, считали ее в то же время обязательной. В собеседовании о покаянии преп. Иоанн Кассиан говорит: «Прощение грехов достигается ради удовлетворения (satisfactionis gratiam) ежедневными постами и умерщвлением плоти и страстей, ибо, по словам Писания «без пролития крови не бывает оставления» (Евр. 9:22) (Собеседование XX. Гл. 8. PL. Т. 49. Col. 1164; рус. пер.: С. 540 — неточен).
477
См.: Annales du musee Guimet. Т. XVII. P. 202–206, 516.
478