643
Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма… С. 257–273; отд. отт. С. 81–96.
644
См. выше, с. 153–161.
645
См. выше, с. 179–182.
646
На последнее обстоятельство указывает К. Holl (Enthusias- mus… S. 311).
647
На русском языке есть капитальные работы по истории покаяния и исповеди в Древней Церкви — Алмазова, Горчакова, Зао–зерского, Катанского, Павлова, Суворова. Ученые авторы использовали громадную иностранную литературу. С их выводами мы считаемся в дальнейшем изложении. Но за последние пятнадцать–двадцать лет история покаянной дисциплины подвергалась пересмотру в западной литературе, которая обогатилась рядом интересных работ, и последние выводы их, нам кажется, недостаточно отразились даже в более новых трудах наших ученых. Поэтому, не претендуя в предлагаемом очерке сказать что?нибудь оригинальное по трудному и крайне сложному вопросу о покаянной дисциплине в Древней Церкви, мы надеемся представить положение вопроса в современной научной его постановке и разработке.
648
Штутц У. Церковное право. Ярославль, 1905. С..4.
649
Это видно из Послания к Евреям (6:4–8): «…невозможно однажды просвещенных (крещеных. — С. С.) и вкусивших дара небесного (в евхаристии. — С. С.)… и отпадших снова обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». (Впрочем, толкователи объясняют этот текст в смысле неповторяемости крещения.) Точно такая же строгость заметна в «Пастыре» Ерма. «Господин (обращение к Пастырю. — С. С.), я слышал от некоторых учителей, что нет иного покаяния, кроме того, когда сходим в воду (т. е. в крещении. — С. С.) и получаем отпущение прежних грехов наших». «Справедливо, — говорит, — ты слышал. Ибо получившему отпущение грехов не должно более грешить, но жить в чистоте» (Заповедь IV, 3; рус. пер.: М., 1860. С. 259–260. Ср.: Видения II, 2: «Ибо покаяние праведных имеет конец, и определены дни покаяния для всех святых; но язычникам есть покаяние до самого последнего дня»; рус. пер.: С. 230. Комментарий см.: Funk. Zur altchristlich Bussdisciplin I I Kirchen?Geschichtlich Abhandlungen und Untersuchungen. Т. I. P. 170–171). Правда, вся книга Ерма призывает святых к покаянию, но это объясняет писатель наступлением пришествия Христова и конца мира и представляет как особенную милость Господа. См.: Funk. Р. 174; Batiffol Les origines de la penitence. Etudes d'histoire et de theologie positive. Ed. 2. Paris, 1902. P. 57. Справедливо, что Ерм снисходителен к грехам христиан, чужд ригоризма и дает понять о прощении даже тяжких грехов для кающихся от всего сердца. См.: Batiffol. Op. cit. P. 58–61. Но едва ли он имеет в виду церковное покаяние. Он разумеет общее прощение грехов Богом, а не Церковью. Покаяние, к которому приглашал Ерм, могло выражаться, например, в милостыне. См.: Заповедь II, ??:?.; рус. пер.: С. 255). Вот отчего он совершенно не говорит о тех лицах, которые должны принимать покаяние. Православные писатели стараются, однако, видеть здесь указание на иерархическую власть разрешения грехов. См.: Катанский А. Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах. С. 62–63. В «Didascalia apostolorum» говорится: «Всем известно, что, если кто согрешит какой?нибудь неправдой после крещения, тот осуждается в геенну» (Ed. Haulers. Lipsiae. P. 16. Ср.: Achelis ?., FlemmingJ. Die Syrische Didaskalia// Texten und Untersuchungen… T. 25. Leipzig, 1904. S. 18). Ср.: Апостольские Постановления: «Крестившиеся в смерть Господа Иисуса Христа не должны уже грешить» (II, 7). Иустин Философ пишет: «Нет другого пути, кроме того, чтобы вы, познавши нашего Христа и омывшись тем крещением во оставление грехов, жили потом без греха» (Разговор с Трифоном Иудеем, 41). Соч. св. Иустина; рус. пер.: М., 1892. С. 202.
650
Видение II, 2; рус. пер.: С. 229.
651
См.:
652
