Пускай хулители меня преследуют недобрым словом, Я по твоим следам пойду; с безумным схож я звероловом. О жители полупустынь, где засуха царит годами, Когда пойдете вы за мной, моим подвигнутые зовом, И наберете вы земли, где след запечатлелся дивный, Минует вас неурожай в своем убожестве суровом, Поскольку всякая земля, стопою тронута подобной, Преображенная, родит в своем великолепье новом. Так распознал ас-Самари[56] след несравненного Джибрила, След, от которого скудель прозрела под небесным кровом; И вылепил ас-Самари из чудодейственной скудели Шафранно-рыжего тельца, ревевшего протяжным ревом. Я говорю еще:
Благословен твой край родной, где все живут на всем готовом; Там благоденствует народ наперекор враждебным ковам; Там каждый камень — самоцвет, а тернии подобны розам, А наилучший мед слывет водой в богатстве родниковом. Один из видов непритязательности — когда удовлетворяются посещением призрака во сне и приветствием видения; приходит это лишь от воспоминаний непокидающих, обетов неизменных и нескончаемых мыслей; и когда засыпают глаза и успокаиваются движения, прилетает призрак. Об этом я говорю:
Был юноша осчастливлен отрадным ночным виденьем, Хотя влюбленного стража держала под наблюденьем; И я всю ночь веселился, вкусив такие восторги, Что ради них пренебрег бы любым другим наслажденьем. Ко мне пришел призрак милый, когда воцарился сумрак, И сердцем распоряжался, как вечным своим владеньем. Явилась мне, как и прежде, хотя лежала в могиле, И кто на моем бы месте считал ее наважденьем? Мы стали, какими были; былое как бы вернулось, Мою порадовав душу во сне двойным награжденьем. Поэтами сказаны о посещении призрака слова диковинные, ими изобретенные, и каждый опережает другого, высказывая какую-либо мысль. Так, Абу Исхак ибн Сайяр ан-Наззам, глава мутазилитов, считает причиною посещения призрака страх души перед соглядатаями, поставленными над прекрасным телом. Абу Таммам Хабиб ибн Аус ат-Таи считал причиной этого то, что соитие с призраком не вносит порчи в любовь, а соитие с подлинным созданием вносит в нее порчу. Аль-Бухтури видел причину прихода призрака в том, что он освещается огнем страсти влюбленного, а ухода его — в опасении утонуть в слезах любящего. А я, не сравнивая своих стихов с их стихами — у них преимущество предшествования и первенства, и мы только подбираем, а они были жнецами, — но подражая им и идя по их следу и следуя по их пути, который они проложили и осветили, — скажу отрывок в стихах, где изъяснил я посещение призрака:
К моим глазам тебя ревную, как будто ты меня пытаешь Самоубийственным соблазном: я прикоснусь, и ты растаешь. Боясь подобного исхода, не смею днем с тобой встречаться; Порою тихою ночною со мною ты во сне витаешь. Уединяется во мраке моя душа с твоей душою; К телесной нашей оболочке ты отвращение питаешь. Гораздо больше наслажденья в таком таинственном соитье, Поэтому с моей душою сближаться ты предпочитаешь. В положении того, кто посещен во сне, различаются четыре разновидности. Во-первых, это влюбленный покинутый, огорчение которого продлилось, и затем увидел он в дремоте, что возлюбленная сблизилась с ним, и обрадовался этому, и возвеселился. А потом проснулся он, и грустит, и печалится, поняв, что то, что было, — мечтания души и ее внушения.
Об этом я говорю:
Целый день скупишься ты, так что днем я весь в заботах; Утешает ночь меня, вся она в твоих щедротах.
