Бодхичитта и шесть парамит

содержит в сжатом виде целостное Учение Сутры. Этот труд монахи изучают в монастырях в течение семи лет, и когда они заканчивают его изучение, это означает, что они взошли на вершину изучения Сутры. Если вы знаетеАбхисамаяламкару, то вы можете понять и все остальные сутры, не нуждаясь ни в каких комментариях. После изучения Абхисамаяламкары вы можете читать любой труд тхеравады или какой-нибудь другой традиции и сразу понимать смысл изучаемого, вы обретете способность сразу же отличать подлинное от неподлинного, истинное от ложного. Если после изучения «Драгоценности ясного постижения» станете изучать любые тексты всех традиций — Гелугпа, Кагью, Ньингма, Сагья, — то сможете понять все эти тексты, не нуждаясь ни в каких комментариях. И вы сразу же поймете: вот этот текст — подлинный, хороший, а вот этот — не очень хороший. Вы обретёте критерий подлинности буддийских Учений. Я не очень хорошо знаю Абхисамаяламкару, но, поскольку изучал её, то, когда читаю другие тексты, знание Абхисамаяламкары мне очень помогает, благодаря этому знанию я могу отличить подлинное от неподлинного. К примеру, однажды мне довелось читать на английском один коренной текст, написанный кагьюпинским Мастером, на который другой Мастер дал комментарий. И должен сказать, что коренной текст этого Мастера школы Кагью оказался просто невероятным по глубине. Непревзойденное, высокое Учение. Я чуть не плакал, когда читал этот текст — настолько велик этот Мастер. А вот комментарий к этому коренному тексту был плох, он свидетельствовал об очень слабом понимании Дхармы. Я подумал: “Зачем же писать комментарий, если не можешь достойно это сделать? Зачем вообще писать на великолепный текст комментарии?”. И все это я могу оценивать благодаря тому, что изучал Абхисамаяламкару. Мой Духовный Наставник, Геше Наванг Даргье говорил мне: “Штудируй Абхисамаяламкару. Если ты ее изучишь, то это будет подобно восхождению на вершину горы Меру. Когда взойдешь на пик Меру, то все остальные горные вершины покажутся тебе маленькими”. Поэтому, я говорю вам, что это Учение, которое даю сейчас, Учение о Бодхичитте, пути Бодхисаттв, а также ряд других Учений, в частности, наставления о развитии шаматхи, основаны на Абхисамаяламкаре и Ламриме. Если бы мое Учение противоречило этим фундаментальным коренным текстам, то это означало бы, что оно не подлинное. Абхисамаяламкару понять трудно, но когда это произойдт, то вы обретете невероятные знания.

Сейчас я расскажу вам вкратце, о чем говорится в этом великом труде. Здесь речь идет о восьми основных положениях. По-другому это называется “восемь функциональных объектов”. Три из них — это Мудрость трех видов; четыре вида тренировки для обучения и восьмой объект — Результат. Если говорить совсем вкратце, то, основываясь на трех видах мудрости, вы можете заняться четырьмя видами тренировки и сумеете достигнуть этим Результата. А этот Результат будет — Дхармакайя, результативная Дхармакайя, то есть состояние Будды. Под тремя видами Мудрости имеются в виду всеведущая Мудрость, Мудрость Основы (Мудрость Арьев)и Мудрость Пути (то есть Мудрость святых Бодхисаттв, которая известна как Мудрость Пути). Всеведущая Мудрость включает в себя Мудрость Пути и Мудрость Основы. Между Мудростью Пути и Мудростью Основы есть как общее, так и различия. Соотношение между этими видами Мудрости заключается в четырех альтернативах. Теперь — четыре вида тренировки. Первый вид — это тренировка во всех аспектах. Второй — это пик тренировки. Третий — это продолжительная тренировка. Четвертый — это тренировка последнего момента. Затем — результат. Результат — это Дхармакайя.

Каждый из этих восьми функциональных объектов имеет особый аспект. Первый вид Мудрости — Всеведение — обладает десятью такими аспектами. Первый аспект — это Бодхичитта и еще девять других аспектов. Я не буду сейчас перечислять остальные объекты. Мудрость Пути имеет одиннадцать аспектов. И каждое из этих положений анализируется самым подробнейшим образом. Например, первый аспект всеведущего ума, т. е. Бодхичитта, представлена очень подробно — с объяснением её смысла и механизмов порождения. Существует очень толстый текст, толкующий значение лишь одного этого аспекта: какова причина Бодхичитты, является ли Бодхичитта первичным или вторичным умом, как породить Бодхичитту, три способа порождения Бодхичитты, два различных вида Бодхичитты, двадцать один вид Бодхичитты, границы Бодхичитты. И таким образом, дается очень подробный анализ всего. Когда в людях порождается Бодхичитта, они достигают первого Пути или Пути Накопления. И все эти подробнейшие, обширные Учения относятся только к одному первому аспекту всеведущего ума. А всего их десять. И то подробное Учение, которое я даю по Бодхичитте, оно включено в первый аспект всеведущей мудрости.

А другой объект — назовем Знанием Пути (это будет лучше звучать по-русски, чем мудрость Пути), включает в себя одиннадцать аспектов. И каждое из этих положений тоже очень подробно анализируется. Знание Основы имеет девять аспектов. И каждый из объектов тренировки имеет одиннадцать аспектов, в свою очередь. Например, пик тренировки имеет восемь аспектов. А продолжительная тренировка имеет тринадцать аспектов. Тренировка последнего момента имеет четыре аспекта. А сам результат — Дхармакайя — имеет четыре аспекта. И это все — Четыре Тела или Четыре Кайя Будды.

Таков вот, в самых общих чертах, труд Абхисамаяламкара. В нем говорится о восьми функциональных объектах. Эти восемь функциональных объектов имеют семьдесят аспектов. Поэтому, если вы знаете эти восемь функциональных объектов или семьдесят аспектов, то обладаете приблизительным пониманием Абхисамаяламкары. В первую очередь в монастырях изучают семьдесят аспектов, но это еще не сама Абхисамаяламкара, а только подготовка к ней. Всё это также очень важно для сохранения чистого Учения буддизма Но я не хочу, чтобы вы стали учеными и чтобы только и делали, что учились, — это также плохо: в этом случае вы будете очень хорошо вести споры и опровергать оппонентов, а сами практиковать ничего не будете. И это было бы глупо. Вы должны учиться для своей же практики. Если вы станете изучать Абхисамаяламкару — восемь объектов, семьдесят аспектов и приобретать подробные знания об этом, то это будет означать, что вы устанавливаете очень тесную связь с Буддой Майтрейей, чтобы в будущем стать его учениками. Итак, я дал вам уже полное Учение по Абхисамаяламкаре. Это очень просто: восемь объектов, семьдесят аспектов. Но это общий обзор. (Г.Д.Т.)

62

Чже Цонкапа (Dshe Tsongkapa Lobsang Drakpa; tsong kha pa) — великий тибетский ученый и йогин (1357–1419), основатель школы Гелугпа, соединивший все линии преемственности коренных Учений. К нему, по линии Венсапы, восходят Учения, передаваемые Его Святейшеством Далай- ламой XIV, а также досточтимым Геше Джампа Тинлэем. Биография Цонкапы содержится в: Чже Цонкапа. Большое руководство к Этапам Пути Пробуждения. — Спб., 1995; см. также публикацию Р. Турмана: The Life and Techings of Tsong Khapa, Dharamsala, 1982, c. 3-39.

63

Досточтимый Геше-ла получал Учение также непосредственно от Духовных Наставников Его Святейшества Далай-ламы, Линга Римпоче и Триджанга Римпоче, он считает одним из своих Наставников Сопа Римпоче.

64

Традиция сущностных наставлений (тиб.: bka’gdams man ngag pa) — это одно из трех течений старой традиции Кадам. Линию её преемственности заложили такие мастера Кадам как Чэн- га-ва и Дша-джюль-па. Данная традиция связала особым образом Ламрим с