75
Комментарий, написанный Дхармакирти (санскр.: Dharmakirti; тиб.: Chos kyi grags pa, индийский мастер буддийской логики и теории познания, 7 в. н. э.) к труду Дигнаги (санскр.: Dignaga; тиб.: Phyogs glang, учитель Дхармакирти, 5 в. н. э.) «Компендиум достоверного познания», в котором изложено учение йогачаров (школа Читтаматра).
76
Шантидева.
77
78
О медитации см. в настоящем издании подробнее раздел 6.6. — «Парамита высшего медитативного сосредоточения, или стабилизации».
79
Наставления о том, как преобразовать неблагоприятные факторы в духовный путь, частично опубликованы в книге Геше Тинлэя “Мудрость и сострадание. Лекции о природе сознания, сострадания и мудрости”. (Спб., 1997), частично содержатся в тексте настоящего издания.
80
Усмирение и умиротворение ума — цель и содержание духовной практики в буддизме всех колесниц, которая заключаются в устранении клеш из сознания и обретении ментальной ясности. В махаяне важнейший метод усмирения ума — порождение Бодхичитты. Существует множество специальных упражнений по усмирению и умиротворению ума.
81
Существуют характеристики четырех причин, четырех условий и четырех сил, участвующих в порождении альтруистического стремления к высшему Просветлению, состоянию Будды. (См.: Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру. — Путь к себе, 1995, № 8. — С. 41)
82
Более точное название этого метода усмирения ума посредством порождения Бодхичитты, приводимое в немецком издании книги Его Святейшества Далай-ламы “Песня внутреннего опыта” звучит как «
83
Метод, обоснованный Шантидевой в
84
Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 179.
85
Там же.
86
Там же.
87
Чже Цонкапа. Большое Руководство к этапам Пути Пробуждения. — Т. I. — Спб., 1995, с. 118.
88
Его Святейшество говорит, что существуют медитативные объекты трех видов: 1 — внешний объект однонаправленного сосредоточения в практике развития шаматхи; 2 — чувство, как объект порождения и однонаправленного пребывания; 3 — особые центры и точки человеческого тела, объекты медитации,
