где Кришна наставляет Арджуну на предмет бессмертной природы трансцендентного Я. Он доказывает его бессмертие как раз его нерожденностью; то есть его невозможно разрушить, поскольку оно не подвержено изменениям.
То, что есть, никогда не исчезнет; Что не есть — никогда не возникнет; Этих двух состояний основу Ясно видят зрящие сущность.
То, чем весь этот мир пронизан, Разрушенью, знай, неподвластно; Это непреходящее, Партха, Уничтожить никто не может.
Лишь тела эти, знай, преходящи Воплощенного; Он же — вечен. Не погибнет Он, неизмеримый: Потому — сражайся без страха!
Один мыслит Его убитым, Другой думает «Это убийца»; В заблужденья и тот, и этот: Не убит Он и не убивает.
Никогда не рождаясь, Он не умирает, Он не тот, кто, родившись,
больше не будет: Нерождаемый, вечный, древний,
бессмертный, Он при Гибели тепа не гибнет. (2.16–20)
Подобно Я трансцендентное основание, или первопричина природы — прадхана или алинга, также неразрушимо. Тем не менее она способна изменять себя, и поступает так в процессе творения, или проявления, во время которого порождает многомерную вселенную. Нога, однако, напоминает духовному практику, что хотя его или ее тело-ум и представляет собой сочетание сил природы в некой преходящей форме, оно также связано и с некой вечной трансцендентной основой, Я. После смерти духовные и материальные составляющие тела-ума распадаются на свои все более простые формы до тех пор, пока не останется лишь трансцендентная основа природы. И задача состоит в том, чтобы при жизни и в момент смерти пробудиться как Я по ту сторону всех измерений природы. Кому такое не удается, тот продолжает существовать в более простой форме на различных уровнях проявления, дожидаясь своего перерождения. В лучшем случае они погрузятся в трансцендентную основу природы, будут «растворены в природе» (пракрити-лая), окажутся в состоянии псевдоосвобождения. И лишь Самопознание оказывается подлинным просветлением и избавлением.
Космическая эволюция
и теория гун
Я находится вне первичных составляющих (гуна) природы. Как отмечалось при обсуждении связи между йогой и другими индуистскими школами мысли в первой части книги, теория гун — один из наиболее оригинальных вкладов традиции йога-санкхьи.
Гуны, которые можно рассматривать как три фазы внутри одного и того же однородного поля природы, через свое взаимодействие порождают всю структуру космоса, включая психику. Классическая йога признает четыре иерархических уровня бытия, чей характер определяется относительным преобладанием одной из трех гун:
1. Недифференцированное (алинга).
2. Чистое Дифференцированное
(линга-матра).
3. Неспецифическое (авишеша).
4. Специфическое (вишеша).
Недифференцированное — это трансцендентная основа природы, которая представляется чистой потенцией. Оно лишено всякого «признака» (линга), или опознавательной особенности. Оно просто есть. Хотя Патанджали не выражается столь определенно, Недифференцированное — это совершенное равновесие трех видов гун.
Из Недифференцированного возникает Чистое Дифференцированное, или линга- матра, как первое начало, иначе принцип проявления или уровня бытия. С психологической точки зрения, оно известно еще как Чистая Самость (асмита-мampa), космическое чувство индивидуации. На микрокосмическом, или индивидуальном человеческом, уровне его прототипом является Я-делатель (аханкара) или Самость (асмита). Из этого космического чувства индивидуации развивается пять видов тонких структур (танматра), или зародышей, потенций чувственного опыта. Те, в свою очередь, порождают одиннадцать видов чувств (индрия), с одной стороны, и пять видов материальных (перво)элсментов (бхута), с другой. Иными словами, именно начало Чистой Самости производит и психоментальные и физические реалии.
Вне этого эволюционного процесса пребывают совершенно самостоятельно многочисленные (или бесконечные) трансцендентные Я, которые вездесущи и всевременны. Но их запредельное положение не ведомо непросветленной, или эгозависимой, личности, которая путает тело-ум (продукт бессознательной природы) со сверхсознательным Я. Йога — это своего рода уловка, предназначенная для преодоления такой путаницы и для наставления нас на путь, ведущий к истинному бытию.
В своем движении к Я нам не избежать пересечения «океана» обусловленной реальности. Подобный переход совершается не в обычном пространственно-временном континууме, но как бы отвесно, через глубины нашей многомерной вселенной. Онтология классической йоги даст приблизительный набросок психокосмического ландшафта, который может повстречаться йогину на его пути к Я.
II. ВОСЕМЬ ЗВЕНЬЕВ ПУТИ САМОПРЕОДОЛЕНИЯ
Практическая сторона учения Патанджали включает восемь аспектов, известных как звенья (анга) йоги. Они таковы:
1) самоконтроль (яма);
2) предписание (нияма);
3) поза (асана),
4) регуляция дыхания (пранаяма);
5) отвлечение чувств (пратьяхара);
6) удержание внимания (дхарана);
7) созерцание (дхьяна);
8) экстаз (самадхи).
Поскольку одно звено следует за другим, то иногда восьмеричный путь изображается в виде лестницы, ведущей из обычной жизни эгоцентричное™ к необычному познанию Я вне пределов эго(ис) тичной личности. Такое поступательное движение можно рассмат
ривать с разных сторон. Если смотреть с одной стороны, оно заключается в возрастающем единении сознания; с другой же — предстает как постепенное очищение сознания. Обе точки зрения нашли свое выражение в Йога-сутре.
Этика
Основанием йоги, как всякой истинно духовной традиции, служат всеобщие нравственные нормы. Поэтому первое звено у Патанджали — не позы или созерцание, но нравственное поведение (яма). Эта практика включает петь важных нравственных обязательств, которые свойственны всем основным религиям. Они таковы:
1) ненасилие (ахимса);
2) правдивость (сатья)-,
3) неворовство (астея);
4) воздержание (брахма-чарья);
5) нестяжание (апариграха).
