не смутит он Простаков — тех, кто действием
связан. (3.26)
Слеп душою, самости (аханкара)
полный.
Мнит невежда: «Я деятель действий!» Он не знает, что действия всюду Совершают пракрити гуны. (Э.27)
Тот, кто ведает суть неслиянья Гун и действий с атманом, Партха, Пребывает свободным, помня: «Это гуны вращаются в гунах». (3.28)
Даже действия все свершая, Кто всегда так во Мне обитает — Вечносущей, нетленной цели Тот достигает Моей благодатью. (18.56)
Устремившись ко Мне, все деянья Возложив на Меня силой мысли, В созерцаньи всегда пребывая, Всем сознаньем в Меня погружайся.
(18.57)
Кришна, божественный Господь в облике человека, говорит здесь как раз о том, что все действия возникают спонтанно, как часть программы природы (пракрити). Представление о том, что «я делаю то или это» оказывается ошибочным, губительным предположением, которое мы обычно выдвигаем в отношении того, что в действительности происходит. Таким образом, даже наши мысли на самом деле порождаются не нами. Мысли, подобно всем процессам в природе, просто возникают. Мы решаем ввести что-то в компьютер, поиграть на пианино, покататься на велосипеде или поговорить с другом — но все эти действия согласно Кришне (и духовным авторитетам индуизма вообще), не являются результатом [усилий] эго(ис)тичной личности, в отношении которой они, как представляется, происходят. Действительно, само ощущение эго возникает как одно из спонтанных действий природы, решившей самой быть исполнителем действий, а затем решившей испытать их последствия на себе.
Цель карма-йоги — «свобода действий». На санскрите в таком случае употребляется термин найшкармья, что дословно означает «недеянье». Но этот буквальный смысл вводит в заблуждение, поскольку здесь подразумевается не бездействие как таковое. Напротив, найшкармья-карман соответствует даосскому понятию увэй, или недеянию в действии. Если можно так выразиться, карма-йогу заботит свобода в действии, или преодоление, трансценденция эго(ис)тических побуждений. Когда иллюзия эго как действующего субъекта преодолевается, тогда сами действия, считается, происходят спонтанно. Без вмешательства эго их спонтанность предстает как плавное течение. Отсюда истинно просветленные существа отличает скупость и изысканность движений, что обычно отсутствует у непросветленных натур. За действиями просветленного существа не стоит автор; или можно сказать, что как автор здесь выступает сама природа.
Коль скоро по определению жизнь есть действие, то даже всякое видимое недеяние следует понимать как вид действия. Принцип карма-йоги приложим повсеместно. Это означает, что даже отшельники в традиции санньяса, которые формально воздерживаются от мирской деятельности, все еще привязаны к действию и привязаны посредством своих действий, покуда их уход от мира не произойдет в духе карма-йоги.
Посредством карма-йоги, живет ли человек как домохозяин или как отшельник — каждое действие превращается в жертвоприношение. В конечном счете жертвуется именно «я» или эго. Покуда за действиями или недействиями будет стоять эго (аханкара), сами эти действия или недействия обладают закабаляющей силой. Они укрепляют эго и тем самым мешают наступлению просветления. Эго(ис)тичное действие или бездействие создает карму.
Слово карма вошло в английский язык и в словаре Вебстера объясняется так: «сила, создаваемая действиями человека, что согласно индуизму или буддизму увековечивает перерождение и по своим этическим последствиям определяю! его судьбу в следующем существовании». Определение по сути верно. Карма не только действие, но также его невидимый результат, что формирует судьбу человека.
Основная мысль состоит в том, что мы те, какие мы есть вследствие того, что мы делаем или, точнее, как мы это делаем. Своими действиями мы выражаем, кем или чем мы являемся (или предполагаем, что таковыми являемся). Иными словами, мы воплощаем вовне наше внутреннее существо, так что наши действия суть отражение нас самих. Но они являются не только отражениями. Существует «обратная связь» между нашими действиями и нашим существом. Каждое действие воздействует на наше «я» и содействует формированию всей структуры личности, к которой мы имеем склонность.
Таким образом, попросту говоря, если кто-то склонен быть добрым, милосердным, его действия тяготеют к тому, что было бы оценено как доброе или милосердное, и они, в свою очередь, укрепляют эту врожденную у человека доброту и милосердие. С другой стороны, если кто-то склонен к низости, его действия, вероятно, будут такого copra, что их сочтут низкими и пагубными, и они, в свою очередь, укрепляют эту врожденную для человека низость и пагубность.
Действия и недействия имеют свои непосредственные, видимые результаты, которые могут быть намеренными, а могут и не быть. Но важно как раз их невидимое последствие, сказывающееся на качестве нашего бытия, о чем мы на Западе в большинстве своем не ведаем. Мы можем ежемесячно переводить средства на благотворительные цели и тем самым получать выгоду наподобие снижения налоговой ставки — и это будет видимый результат нашего поступка, но мы также приводим в движение невидимые силы, которые формируют и преобразуют наше суще-ство(вание) и тем самым нашу предстоящую судьбу: мы пожинаем посеянное нами. То, что индийские религиозные гении понимали это в полной мерс, очевидно из учения о карме.
Связь между действием и его обратным влиянием представляется непреложным законом — тем, что называют законом нравственного воздаяния. Похоже, что кармический закон оказывается единственным неизменным аспектом нашего вечно изменчивого мира, сансары. Он управляет мирозданием на всех его неисчислимых уровнях, и лишь сама запредельная Реальность свободна от этого своеобразного порядка.
Данное учение тесно связано с другим широко распространенным верованием, разделяемым всеми индуистскими, буддийскими и джайнскими школами. Это представление о том, что человеческое существо (вание) представляет собой многомерную структуру или процесс, который не прерывается со смертью физического тела. Различные традиции предложили свои объяснения посмертного существования, начиная от наивных и заканчивая по-настоящему изощренными. Согласно одним, выжившее сознание облачается в нематериальную плоть, ожидая своего нового воплощения на материальном плане в другое физическое тело, или на внематериальных (или «тонких») планах в нефизическое тело. Согласно другим, эго(ис)тичное сознание не переживает смерть тела, так что, строго говоря, отсутствует всякая устойчивая перевоплощающаяся сущность, а есть лишь непрерывность «кармических» сил.
Все школы согласны с тем, что механика судьбы на физическом плане и на любом ином уровне существования управляется качеством действий человека, или, точнее, его намерением. Карма-йога — это искусство и наука «карм тески» осознанного и ответственного действия и намерения. Ее непосредственная цель состоит в том, чтобы предотвратить накопление неблагоприятных кармических последствий и отменить результаты существующей кармы.
Карма-йога подразумевает полное изменение человеческой натуры. ибо она требует, чтобы каждое действие осуществлялось в соответствии с установкой, которая отличается от нашего обыденного умонастроения. От нас не только требуется отвечать за нужное (акарья) действие, но также жертвовать свой труд и его плоды (пхала) божественной Личности. Такая жертва (арпана), однако, неизбежно влечет за собой самопожертвование, или отречение от эго. Карма-йога поэтому подразумевает нечто существенно большее, чем выполнение человеком своего долга. Она шире общепринятой морали и зиждется на глубокой духовности. «Легкая» дисциплина карма-йоги, если относиться к ней добросовестно, оказывается суровой практикой самопреодоления.
Действие в духе самоотречения приносит благие невидимые результаты. Оно улучшает качество
