нашего существа и делает нас примером для духовного возвышения других. Господь Кришна в Бхагавадгшпе говорит о работе карма-йо- гина ради благоденствия мира. Для этого он прибегает к санскритскому выражению лока-санграха, что означает буквально «собирание мира» или «собирание людей вместе». Здесь имеется в виду следующее: наша собственная личная целостность, которая зиждется на самоотречении, деятельно преображает наше социальное окружение, содействуя его целостности. Но это не конечная цель карма- йогина, а лишь промежуточный результат практики недеяния в действии.
Махатма Ганди (1869–1948) был наиболее выдающимся примером карма- йогина в действии в современной Индии. Он работал без устали над собой и ради процветания индийской нации. Благородному идеалу карма-йоги Ганди посвятил всю свою жизнь. Он делал ото без озлобления, с именем бога «Рам» на устах. Он избрал свою судьбу, веря, что ни одно его духовное усилие не пропадет, как торжественно обещает Господь Кришна в Бхагавадгите, которую Ганди читал ежедневно. Ганди верил в неизбежность кармы, но он также верил в свободу человеческой воли.
Следует здесь заметить, что закон кармы не обязательно влечет за собой фатализм, даже если некоторые мыслители и школы мысли занимают подобную позицию. Напротив, это призыв нести ответственность за свою судьбу. К этому призывают все психодуховные традиции Индии, которые, являясь учениями об освобождении, настаивают на свободе воли: мы свободны обратиться к запредельной Реальности или к обусловленному существованию, находящемуся в плену у кармы.
Стержнем карма-йоги является то, что мы в состоянии преодолеть всякую кармическую необходимость в своем сознании. Нам все еще придется претерпевать некоторые кармические последствия (такие как болезнь, несчастье и, разумеется, смерть), но они вовсе не определяют наше существо(вание): в своей сущности мы свободны, и йогин, который познал Я, полностью осознает эту истину. Действие способно улучшить качество нашего существа и судьбы, а это — стремление, выходящее за рамки привычной религиозности: человек совершает добрые дела потому, что он желает уберечься от страшной кары плохой кармы и вступить в один из благодатных небесных миров, покинуть физическое тело.
Карма-йога, однако, стремится к преодолению всякой судьбы в обусловленных мирах многомерного мироздания. Карма-йогин жаждет Необусловленного, что по ту сторону добра и зла, боли и наслаждения, вне кармической необходимости и телесного воплощения. Ибо когда познается Я, остается лишь блаженство, и с этого момента юдоль (machine) природы не в состоянии затронуть наше истинное существо.
Самоосуществившийся йогин может все еще претерпевать всевозможные превратности судьбы — Шри Рамана Махариши, один из величайших мудрецов современной Индии, умер от рака, — но он знает, что пребывает бесконечно выше обусловленного существования. Просветленный адепт есть вечная Сущность вне всяких качеств — желательных либо нежелательных, — что воздействуют на физическое тело или связанную с ним личность. В этом и заключается его торжество над телом, умом и всеми иными конечными сторонами человеческой природы.
Исторически карма-йогу можно рассматривать как своеобразный ответ консервативных сил в Древней Индии на ширящееся социальное движение ухода от мира. В духовном плане, однако, она скорее является компромиссным решением между выбором обычной жизни (религиозной либо светской) и жизни лесного отшельника или странствующего нищего аскета. Это объединяющее учение, которое преодолевает и обмирщение, и отрешенность от мира. Таким образом, Бхагавадгита с ее сплавом карма-йоги, бхакти-йоги и джняна-йоги несет по-настоящему новаторские идеи [110]. Ее учения оказали заметное воздействие на многие другие индуистские традиции. Это замечательное сочинение более подробно обсуждается в восьмой главе.
Другим трудом, который следует упомянуть в этом контексте, является Йога- васиштха, составленная более тысячи лет спустя после беседы между Кришной и Арджу ной. Хотя здесь и проповедуется крайняя форма монизма, когда мир представляется совершенно иллюзорным, тем не менее в се рамках находит поддержку взгляд, защищающий мирское существование. Ибо в данном произведении йогина поощряют всемерно участвовать в делах своей семьи и общества. Мудрость (джняна) и действие (карма) сравниваются с двумя крылами птицы: они оба нужны ей для полета. Избавление, говорится там, достигается соразмерным развитием этих средств. Подробнее об этом будет сказано в четырнадцатой главе.
Схожее учение можно отыскать в Три-шикхи-брахмана-упанишаде, позднем средневековом сочинении:
Йогу полагают двоякой: джняна-йога и карма-йога. Итак, о лучшие из брахманов. внемлите йоге действия (крия-йога). Привязывание нерассеянного сознания (читти) к предмету, о лучшие среди дважды рожденных, [то есть брахманы] есть союз (самйога). Оно достигается двояко: постоянное привязывание ума (лишае) к предписанному действию — поскольку действие следует выполнять — именуется карма-йогой. Непрерывное привязывание сознания к высшему Предмету [то есть Я] следует знать как джняна-йогу, которая благостна и дарует все достоинства. Тот, чей ум непеременчив, даже если преследуется представленная здесь двоякая йога, приходит к высшему Благу, которое и есть по сути избавление. (2.23–28)
Карма-йога наиболее приземлена из всех йогических подходов. Ее великий идеал недеяния в действии (найшкармья-карман) применим ко всем остальным духовным дисциплинам и столь же насущен сегодня, как и в то время, когда индийские мудрецы впервые определили его более двух тысяч лет назад.
VII. МАНТРА-ЙОГА — ЗВУК КАК СРЕДСТВО ПЕРЕПРАВЫ К ЗАПРЕДЕЛЬНОМУ
Звук — это форма колебания, вибрации, что было известно йогам и Древней и средневековой Индии. Согласно преобладающей теории, в учении о священном звуке- известном как мантра- видья или мантра-шастра — вселенная находится в состоянии колебания (спанда или спандана). Открытие того, что звук, особенно повторяющийся звук, влияет на сознание, было сделано очень давно, возможно, еще в каменном веке. Есть все основания полагать, что некоторая форма простого пения или барабанного боя, возможно, посредством костей животных в качестве барабанных палочек, была связана с ритуалами палеолита. Поэтому неудивительно, что ко времени расцвета ведийской цивилизации в Индии звук (и как ритуальная речь или пение, и как музыка) стал достаточно изощренным средством религиозного выражения и духовного преображения.
Гимны Вед традиционно относятся к мантрам. В английском языке отсутствует соответствующий синоним слова мантра. Оно производится от корня ман(«думать» или «намереваться»), который также встречается в сло
вах манман («тщательно обдумывать»), манас («ум»), маниша («понимание»), ману («мудрый» или «человек»), мана («ярость»), манью («настроение» или «ум»), манту («советник»), и манус, манушья («человеческое существо»). Суффикс тра в мантре чисто инструментальный. Однако, согласно эзотерическому толкованию, он стоит вместо слова трана, означающего «спасение». Поэтому мантра — то, что спасает ум от себя самого, или что ведет к спасению посредством концентрации ума.
