году взяли Газу в Палестине. Европейцы, наконец, оказались уже в двух шагах от палестинской 'Иерусалимской точки'. Затем 3 апреля 1799 года взяли Сур, а 8 апреля последовала победа при Назарете [6т2], гл. 2. 'То есть, наконец, 'достигли Иерусалима'.
Может возникнуть впечатление, что когда западные европейцы пришли в Иерусалим в конце XVIII века, они нашли тут церковь св. Гроба Господня. Пусть многократно перестроенную, но все-таки гордо стоящую в селении Эль-Кудс среди каменистой пустыни. И 'доказывающую', что это не простое селение, а древний библейский Иерусалим. Та самая заветная цель, к которой так долго стремились западные 'крестоносцы' XVII–XVIII веков.
Однако, оказывается, церковь св. Гроба Господня 'заново построена' в 1810 году или даже позже. А углубления для крестов существуют лишь в каменной облицовке 1888 года. Сам же Гроб Господень увидеть нельзя. Может быть, он и есть, но под землей. Однако копать и искать его не разрешают [6т2].
Но раз нам говорят, что храм св. Гроба Господня заново выстроен в 1810 году, то не следует ли отсюда, что здесь до XIX века никакого храма просто не было? Потом, в XIX–XX веках эти места голословно объявили 'святыми'. Сюда началось паломничество.
История знакомства европейцев со 'святыми местами' современной Палестины очень поучительна. Знакомство началось лишь после Наполеона. И даже до конца XIX века европейцы находились в растерянности относительно того, как же им расположить библейские святые места на столь неподходящей местности. Где, например, 'найти' стены библейского Иерусалима, Храм Гроба Господня и т. п. Но потом 'нарисовали' и 'изготовили' [6т2], гл. 2.
Насколько нам известно, ни один из российских императоров никогда не появлялся в 'Святой Земле' в современной Палестине. Наверное, не случайно. Надо думать, прекрасно понимали, что все 'палестинские святыни' нарисовали на бумаге, а потом изготовили на местности совсем недавно.
11. Новый Иерусалим под Москвой
Долгое время Царь-Град считался единственным центром поклонения всего христианского мира. Со временем царство расширилось, и люди из провинций не всегда могли ездить на поклонение в Иерусалим на Босфоре. Возникла идея создать 'на местах' подобия священного города. Она возникла в XIII веке или в XV Веке, когда Царь-Град был захвачен. Пленение священного города отразилось в библейских 'пророчествах' о падении Иерусалима. В конце XVI века строят Иерусалим в Москве [6т2]. А чуть раньше Иерусалимом называли также Казань. Строительство Московского Кремля названо в книгах Ездры и Неемии — 'восстановлением Иерусалима'.
Уже после того, как Библию отпечатали в XVII веке, начинается строительство еще одного Иерусалима, а именно, в современной Палестине. Позднее его объявили 'единственным Иерусалимом'. О предыдущих Иерусалимах историки предпочли забыть. Дабы не возникало лишних вопросов. Однако забыто было не все. Уцелел яркий пример строительства Иерусалима в XVII веке, при патриархе Никоне, на реке Истре под Москвой. Его задумали с большим размахом. Однако через несколько лет работы свернули. Ему определили место обычного монастыря.
Отсюда видно, что дело могло повернуться и по-другому. Если бы первоначальный план не отменили, и Новый Иерусалим довели до конца и с тем размахом, как было задумано, то не исключено, что сегодня Иерусалим оказался бы не в современной Палестине, а на реке Истра под Москвой. Правда, никто бы уже, конечно, не помнил, что в XVII веке реку называли Истрой. Все искренне именовали бы ее 'евангельской рекой Иордан'. А многочисленные путеводители убежденно рассказывали бы нам о многовековой истории этого истринско-иорданского Иерусалима. Показывали бы 'ту самую' гору Сион, на которую когда-то поднимался Моисей. И если бы кто-нибудь осмелился во всеуслышанье заявить, что город Капернаум в XVII веке назывался деревней Зиновьева Пустошь, то на такого человека посмотрели бы с тем же подозрением, как посмотрят сегодня на того, кто попытается восстановить прежние арабские названия в современной Палестине. Например, арабское название Эль-Кудс современного Иерусалима, арабское название деревушки, переименованной в 'библейский Иерихон' и т. п.
Более того, редактирование Библии пошли бы в другом направлении. Не стали бы уничтожать в Библии следы снега, мороза и вообще северной зимы. Наоборот, Добавили бы про глубокие снега и лютые трескучие морозы. И все выглядело бы очень убедительно. Даже гораздо убедительнее, чем в современной 'южной, палестинской версии'.
Но по каким-то причинам Иерусалим на Истре отменили. И только после этого его стали именовать Новым Иерусалимом. Мол, это — 'не настоящий' Иерусалим. И вообще, весь грандиозный замысел — якобы всего лишь причуда патриарха Никона. А 'настоящий Иерусалим' находится совсем в другом месте. Якобы, в современной Палестине.
12. Вавилонское пленение
'Вавилонским пленением' в Библии названо несколько событий. Первое — вавилонское пленение XIV века, эпохи 'монгольского' завоевания. Оно отражено в истории католической церкви как авиньонское пленение пап. Его подробности практически неизвестны. То, что нам предлагают — это версия XVII века. Составлена уже после раскола 'Монгольской' Империи, и является частью искаженной скалигеровской истории. В частности, произведения Данте, например его 'Письма', где много говорится об Авиньонском пленении (он называет его Вавилонским [2т1], гл. 1:4), написаны, скорее всего, не ранее XVII века.
То же относится и к произведениям Петрарки (якобы 1304–1374), якобы написанным в XIV веке. Как мы говорили, они созданы, скорее всего, в XVII веке [2т1], гл. 1:4.
Считается, что Данте жил в 1265–1321 годах [797], с. 359. Известен бронзовый бюст якобы XV века, 'по слепку с лика Данте по смерти его' [304], т, 2, с. 410. Скорее всего, он изготовлен не ранее XVII века с посмертной маски человека, жившего в эту эпоху. Либо же перед нами очередное 'наглядное пособие' XVII–XVIII веков для учебников по скалигеровской истории.
Второе вавилонское пленение было в XV веке. Это — взятие Константинополя османами в 1453 году.
Третье вавилонское пленение произошло в XVI веке. Это — взятие Иваном Грозным, то есть библейским Навуходоносором, Казани-Хазарии в 1552 году и Новгорода-Ярославля в 1570 году [6т1], гл. 6. С этими иноземцами-переселенцами связаны важные события в Руси-Орде XVI–XVII веков. А именно, история Есфири.
13. Библейский храм Соломона и храм Святой Софии в Стамбуле
При совмещении библейской и европейской истории, царь Соломон накладывается на византийского императора Юстиниана I, якобы VI века. Он 'восстанавливает' знаменитый храм Святой Софии в Царь- Граде. Совмещаются Храм Господний, построенный Соломоном, и храм Святой Софии. Храм, возведенный Соломоном в Иерусалиме, часто называют храмом Соломона. Получается, что КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ХРАМ СВЯТОЙ СОФИИ — ЭТО И ЕСТЬ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ СОЛОМОНА. Далее, царь Соломон (он же Юстиниан I) является отражением знаменитого султана Сулеймана, или Соломана Великолепного. Родился в 1494 или в 1495 году, стал султаном в 1520 году и умер в 1566 году. Один из самых выдающихся правителей Атаманской Империи. Так что храм Святой Софии = храм Соломона был возведен в XVI веке. Это — первый опыт строительства огромных храмов. Он оказался не совсем удачным. Примерно через двадцать лет храм стал 'расползаться', и Селиму II пришлось его укрепить 'быками' [6 т]. До начала XVII века, а может быть и позже, храм Большой Софии, где уже много десятков лет молились султаны, так и не изменил своего христианского облика. Другими словами, стамбульские султаны вплоть до XVII века, а
