ВОСКРЕСЕНИЯ»
Рассмотрим внимательней «условия Воскресения» 1–4. Они не равноправны. Условия 3 и 4 известны из многих источников и составляют устойчивое церковное предание. Условия 1 и 2 являются специальными календарными указаниями. Что получится, если попытаться удовлетворить лишь двум условиям – 3 и 4? Приведем результат компьютерного расчета.
Утверждение 4. «Условия Воскресения» 3 и 4 на промежутке времени от 100 года до н. э. до 1700 года н. э. выполнялись лишь в следующие годы: 42 год до н. э.; 53 год н. э.; 137 год н. э.; 479 год н. э.; 574 год н. э.; 658 год н. э.; 753 год н. э.; 848 год н. э.; 1095 год н. э. (удовлетворяет полному набору условий 1–4); 1190 год н. э.
Легко видеть, что и здесь нет ни одного решения, которое удовлетворило бы хронологов скалигеровской школы. Сформулируем вывод.
Общераспространенное церковное предание, явно отраженное в Евангелии от Иоанна и в трудах множества церковных писателей, не может быть согласовано с датой рождения Христа около начала нашей эры. Чтобы достичь такого согласования, необходимо сместить дату Рождества Христа не менее чем на 70 лет назад или же не менее чем на 20 лет вперед. Если же мы добавим сюда еще и условия 1–2, то решение становится однозначным и дает результат: XI век н. э. Следовательно, церковная традиция XIV–XV веков датировала Рождество XI веком. Насколько она была права – другой вопрос (на самом деле она ошибалась).
МОГ ЛИ ДИОНИСИЙ МАЛЫЙ ЖИТЬ В VI ВЕКЕ Н.Э.
Считается, что Дионисий Малый жил в VI веке н. э. и проводил свои расчеты следующим образом. Цитируем И.А. Климишина: «Существует предположение, будто при составлении своей эры Дионисий принял во внимание предание о том, что Христос умер на 31-м году жизни и воскрес 25 марта. Ближайшим годом, в котором, по расчетам Дионисия, пасха приходилась снова на 25 марта, был 279 год эры Диоклетиана (563 год н. э.). Сопоставив свои расчеты с евангелиями, Дионисий мог предположить, что… Первая пасха отмечалась 532 года назад от 279 года эры Диоклетиана… то есть что 279 год эры Диоклетиана = 563 год от Рождества Христова».
Все эти рассуждения и расчеты Дионисий якобы проводил, работая с пасхалией. Обнаружив, что в почти современном ему 563 году (= 279 год эры Диоклетиана) выполнены «условия Воскресения», он отложил 532 года назад (то есть отложил величину великого индиктиона, при сдвиге на которую пасхалия полностью повторяется) и получил дату Первой пасхи. При этом он не знал, что иудейскую пасху (14-ю луну) сдвигать на 532 года нельзя (из-за неточности Метонова цикла), и в результате ошибся.
Климишин: «Дионисий потерпел неудачу, хотя и не зная об этом. Ведь если он искренне полагал, что Первая пасха была 25 марта 31 года н. э., то он грубо ошибся, экстраполируя неточный Метонов цикл назад на 28 кругов (то есть на 532 года: 28 ґ 19 = 532). На самом же деле 15 Нисана – еврейская пасха – в 31 году была не в субботу 24 марта… а во вторник 27 марта!»
Такова современная реконструкция действий Дионисия Малого в VI веке. В ней все было бы хорошо, но реконструкция предполагает, что в близком к Дионисию 563 году н. э. 14-я луна (= иудейская пасха) действительно приходилась на 24 марта. Пусть Дионисий не знал о неточности Метонова цикла и ошибся, сдвигая иудейскую пасху с 563 года на то же число марта в 31 году н. э. Но когда в действительности произошла иудейская пасха в почти современном ему 563 году, он конечно же должен был знать! Для этого ему достаточно было применить Метонов цикл всего на 30–40 лет вперед, а на таком малом промежутке времени неточность Метонова цикла не сказывается. Но самое поразительное то, что в 563 году иудейская пасха (14-я луна) приходилась вовсе не на 24 марта, а на воскресенье 25 марта, то есть совпадала с христианской пасхой, определяемой по пасхалии. Специально работая с календарной ситуацией почти современного ему 563 года и основывая на этой ситуации расчет эры от «Рождества Христова», Дионисий не мог не видеть, что: во-первых, календарная ситуация 563 года не соответствует евангельскому описанию, а, во-вторых, совпадение иудейской и христианской пасхи в 563 году противоречит существу определения христианской пасхи (положенного в основу пасхалии).
Поэтому нам представляется совершенно невероятным, чтобы вычисления даты Воскресения и Рождества Христова были проведены в VI веке на основе календарной ситуации 563 года. Да и кроме того, как мы уже показали, сама пасхалия, которой пользовался Дионисий, была составлена не ранее VIII века и канонизирована не ранее конца IX века.
Следовательно, вычисления Дионисия Малого (или приписываемые ему) были проведены не ранее X века н. э. А потому и сам «Дионисий Малый», скорее всего, не мог жить ранее X века н. э.
Гипотеза. Мы видели, что в разделе «Святоотеческих правил» Матфея Властаря, посвященном пасхе, сказано, что равноденствие «в настоящее время» приходится на 18 марта. На самом же деле весеннее равноденствие во времена Властаря (в XIV веке) приходилось на 12 марта. А на 18 марта оно приходилось в VI веке.
Значит, датируя текст Властаря по весеннему равноденствию, мы автоматически получим VI век! По-видимому, в этом все дело. Один и тот же позднесредневековый астрономический текст был включен и в состав «Правил» Матфея Властаря, и в сочинение Дионисия Малого (в латинском варианте). Возможно, это текст, написанный самим Властарем или кем-либо из его непосредственных предшественников в XIII–XIV веках. В нем содержится, как мы видели, датировка Воскресения Христа, но нет ни слова о дате Рождества Христова.
Вероятно, именно текст Властаря и был использован вскоре «Дионисием Малым», который вычел 31 год из даты Воскресения Христа, получил таким образом дату «Рождества Христова» и ввел свою новую эру. Если это произошло в XIV веке, то неудивительным становится и начало систематического употребления этой эры именно лишь с XV века (с 1431 года) на Западе. Впоследствии (по-видимому, в XVII веке) латинский текст Дионисия был датирован по равноденствию VI веком и появилась приведенная выше реконструкция его вычислений.
Само же имя «Дионисий Малый» (Малый = Exiguus, лат.) – это, согласно гипотезе А.Т. Фоменко, просто имя хронолога XVII века Дионисия Петавиуса (Петавиус = Малый), завершившего построение хронологии Скалигера.
ОБСУЖДЕНИЕ
Рассмотрим смысл полученной «даты Воскресения Христа» – 25 марта 1095 года н. э. (по мнению хронологов XIV–XV веков).
Эта дата восстановлена нами по сохранившимся следам византийской церковной традиции XIII–XIV веков и, следовательно, должна рассматриваться прежде всего как часть этой традиции.
25 марта 1095 года н. э. был днем так называемой «кириопасхи» («царской пасхи», «пасхи первосвященника») – пасхи, совпавшей с Благовещением (25 марта). Кириопасха – достаточно редкое событие. В церковном предании оно связывается с пришествием Христа. Мы видели, что вычисления «Дионисия Малого» были, по сути дела, поиском подходящей кириопасхи. Приблизительно представляя себе время Воскресения Христа, он нашел приходившуюся на это время кириопасху и взял ее в качестве даты Воскресения.
Возможно, в основе даты 25 марта 1095 года, принятой хронистами XIII–XIV веков в качестве даты Воскресения Христа, лежали похожие соображения. То есть эту дату хронологи выбрали как подходящую по времени кириопасху (согласно их представлениям о хронологии).
Поэтому, вывод, который мы можем сделать из всего сказанного, следующий.
По представлениям византийских хронистов XIII–XIV веков, Воскресение Христа произошло в конце XI века, а Рождество – в середине XI века.
Замечание. Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а через 31 год, в год Воскресения, произошло полное солнечное затмение. Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с Воскресением Христа, причем не всегда относят его к Страстной пятнице. Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное солнечное затмение – исключительно редкое событие.
Дело в том, что солнечные затмения хотя и случаются каждый год, но видны только в узкой полосе траектории лунной тени на Земле – в отличие от лунных затмений, которые видны сразу одновременно с половины территории земного шара. Библейская наука XVIII–XIX веков, не обнаружив, естественно, евангельского солнечного затмения «там, где надо» – в Палестине начала нашей эры, – переделала его в лунное. Это, правда, все равно не помогло: подходящего в точности лунного затмения тоже не нашли. Однако с тех пор повелось считать, что в Евангелиях описано не солнечное, а лунное затмение. Мы будем рассматривать исходную точку зрения, отраженную в первоисточниках, согласно которой затмение было солнечным.
Солнечное затмение при распятии Христа действительно было, но произошло оно через несколько недель после распятия – 1 мая 1185 года. Впоследствии затмение было ошибочно отнесено к дню самого распятия. См. нашу книгу «Царь Славян». В этой связи еще раз отметим, что вычисленная выше датировка распятия 1095 годом н. э. является восстановленным МНЕНИЕМ хронологов XIV века об эпохе Христа. Это мнение оказалось ошибочным. Дата распятия Христа была сначала забыта, а потом через 200–300 лет вычислена с ошибкой примерно на 100 лет. Подлинная датировка, полученная нами в 2003 году такова: Рождество Христово – 1152 год н. э., распятие – 1185 год н. э.
Любопытно, что следы упоминаний о Христе в средневековых хрониках, относимых сегодня именно к XI веку, сохранились даже до нашего времени. Например, в Хронографе 1680
