126
Ниже я обращаюсь к своей статье: Psychoanalytic Characterology and its Application to the Understanding of Culture // Culture and Personality. Ed. by G. S. Sargent and M. Smith, Viking Fund, 1949, p. 1 — 12. Концепция социального характера получила оригинальное развитие в моей книге «The Evolution of the Dogma of Christ». Vienna: Intern. Psychoanalytischer Verlag, 1931, и в «Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung fur die Soziologie», опубликованной в «Zeitschrift fur Sozialforschung». I. Hirschfeld, Leipzig, 1932.
127
В своей работе «Escape from Freedom» (N. Y.: Rinehart and Co. Inc., 1941) я пытался детально продемонстрировать этот механизм на примере связи протестантизма и зарождающегося капитализма. В своей книге «The Sane Society» (N. Y.: Rinehart and Co. Inc., 1955), я занимался той же проблемой на примере XIX и XX вв.
Социальный характер, который заставляет людей действовать и думать так, как они должны действовать и думать с точки зрения нормального функционирования общества, в котором они живут, является только одним связующим звеном между социальной структурой и идеями. Другой связью будет определение обществом мыслей и чувств, которым разрешено достигнуть сознательного уровня, а какие должны остаться на бессознательном уровне. Совершенно так же, как существует социальный характер, существует «социальное бессознательное».
Под «социальным бессознательным» я понимаю те зоны подавления, которые являются общими для большинства членов данного общества; подавляемые элементы представляют собой такое содержание, которое данное общество сознательно не может разрешить своим членам, если хочет, чтобы это специфическое неодобрение действовало успешно. «Индивидуальное бессознательное», которым занимался Фрейд, это те содержания, которые подавляет индивид по причине личных обстоятельств, специфичных для каждой жизненной ситуации. До некоторой степени Фрейд занимался «социальным бессознательным», когда говорил о подавлении инцестуальных стремлений, характерном для всех цивилизаций; но в своих клинических работах он в основном занимался индивидуальным, и большинство психоаналитиков уделяют мало внимания «социальному бессознательному».
128
Применение Юнгом термина «подсознательное» не способствует развенчанию топографического использования этой концепции. В то время как для Фрейда подсознательное — это подвал, полный пороков, подсознательное у Юнга — скорее, пещера, заполненная забытыми сокровищами первобытной человеческой мудрости (хотя не только), сложенными туда интеллектуализацией.
129
Smith A. An Inquiry into Nature and Causes of the Wealth of Nations. N. Y.: The Modern Library, 1937, p. 423. Этой цитатой, так же как и предположением о роли Смита в развитии концепции бессознательного, я обязан блестящему анализу этой проблемы, сделанным Робертом Такером в книге «Philosophy and Mytn of Karl Marx» (Gambridge: Cambridge Univ. Press, 1961, p. 66).
130
Preface to a Contribution to the «Critique of Political Economy».
131
German Ideology, p. 13–14.
132
Ibid., p. 19.
133
MEGA, 1, 5, р. 123. Я благодарен Максимилиану Рубелю за то, что он привлек мое внимание к этому высказыванию. Рубель цитирует этот отрывок в своей книге «Karl Marx, Essay de Biographie Intellectuelle» (Paris, 1957, p. 225). В том же контексте Рубель делает некоторые очень интересные замечания о связи между теорией Маркса и философией психоанализа.
134
Luxemburg R. Leninism or Marxism (впервые опубликована в русской «Искре» в 1904 г. и в немецкой «Neue Zeit» под первоначальным названием «Organizational Questions of the Russian Social Democracy»); недавно опубликована в «The Russian Revolution and Leninism or Marxism?» (Mich.: The Univ. of Michigan Press, 1961, p. 93).
135
MEGA. I, 5, р. 242. (Перевод Э. Фромма.)
136
