борьбы за равенство. Современные исследователи так характеризуют это направление:
«… Либеральные феминистки… отстаивают социальные и законодательные реформы, которые могли бы осуществляться при поддержке социальной политики, которая была бы призвана обеспечивать действительно равные условия для женщин…» [122]
Марксистский феминизм также имеет давнюю историю. Социал-демократы еще в конце XIX в. активно вели борьбу за равенство женщин. Не случайно первые женщины-политические деятели (Р. Люксембург, К. Цеткин, Б. Вебб, С. Панкхерст) состояли именно в социал-демократических партиях II Интернационала.
Марксистские феминистки полагают, что угнетение женщин началось с введения частной собственности. Семья в условиях капитализма становится микрокосмом социальных отношений между классами. Жен можно сопоставить с пролетариатом; брак развивается как часть формации частной собственности, а разделение труда становится гендерным. Работа домохозяек представляет собой одновременно и личное служение мужчине, и неоплачиваемую экономическую службу обществу в целом. Только освобождение от капитализма и частной собственности освободит женщин от гендерного гнета [123] .
Психоаналитический феминизм основное внимание уделяет исследованию скрытой психодинамики, которая накладывает отпечаток на характер межличностных и социальных отношений, на динамику бессознательного, которое формирует эмоции и действия.
Радикальный феминизм направлен против общества, в котором господствуют мужчины. Большинство радикальных феминисток добивается ликвидации сексизма путем навязывания политкорректности. В США под их влиянием изменяется даже язык. Слово man, означающее и «человек», и «мужчина», как слишком сексистское заменяется словом person – «персона, личность», по которому невозможно определить половую принадлежность. Впрочем, при всей экстравагантности радикального феминизма в нем трудно найти четкие идеологические основания.
Как видим, пока феминизм является больше выражением эмоций, чем идеологией, несмотря на претензии стать мировой идеологией. Впрочем, это не означает, что подобная идеология не возникнет в будущем.
Конечно, глобализация – процесс объективный, но антиглобалисты выступают против глобализации, осуществляемой транснациональными корпорациями и правительствами небольшой группы западных стран, которые преследуют узкокорыстные цели. Глобализация на таких условиях означает ослабление суверенитета национальных государств, вплоть до его исчезновения, и перехода всей экономической, а затем и политической власти в руки наднациональных органов типа ВТО, МВФ, иначе говоря, в руки никем не выбранной финансовой олигархии. Мировая властвующая элита, по мнению антиглобалистов, проводит политику ликвидации социальных завоеваний масс в западных странах. В результате в связи с переводом целых отраслей промышленности из западных стран в регионы с дешевой рабочей силой на Западе начался процесс исчезновения «среднего класса». Намеренно подрываются национальные культуры и традиционные религии всех стран мира, поскольку их последователи могут выступить против унификации. В результате против нынешней глобализации выступают одновременно сторонники достижения социальной справедливости, защитники национальной идентичности, религиозные фундаменталисты, наконец, экологисты. Все это сделало антиглобализм на редкость идеологически и организационно разнородным движением.
Впервые об антиглобализме заговорили в 1994 г., когда в мексиканском штате Чьяпас началось партизанское движение под руководством некоего субкоманданте Маркоса. Чьяпасские повстанцы требовали от правительства защитить тропические леса и сохранить традиционный быт местных индейцев. Одновременно Маркос одним из самых первых политических деятелей стал использовать Интернет с пропагандистскими целями.
В 1999 г. демонстрации протеста в американском Сиэтле против министерской конференции ВТО, которая проходила в этом городе, привели к уличным столкновениям. Подобные столкновения сопровождали почти все мероприятия, проводимые лидерами транснациональных корпораций и международных наднациональных структур. Но особенно крупные беспорядки произошли в 2001 г. во время встречи «большой восьмерки» в Генуе, когда не менее 300 тыс. антиглобалистов вышли на баррикады.
Однако антиглобализм вовсе не сводится только к этим экстремальным проявлениям. Среди виднейших идеологов антиглобализма можно назвать известных философов Н. Хомски (род. 1933) и С. Жижека (род. 1949), политолога А. Негри (род. 1933), социолога И. Валлерстайна (род. 1930), политического деятеля Ж. Бове (род. 1953). Многие деятели культуры также вносят вклад в формирование антиглобалистской идеологии. В антиглобалистских мероприятиях участвуют тысячи политических организаций, партий и движений самой разной направленности, которых объединяет лишь отрицательное отношение к глобализации на условиях корпораций.
Роль «мозговых центров» антиглобализма играют всемирные социальные форумы. Первый такой форум состоялся в бразильском городе Порту-Алегре в январе 2001 г. В следующем году в Порту-Алегре собралось уже более 150 800 делегатов, представлявших 4909 организаций и движений из 123 стран мира. В дальнейшем подобные форумы – как всемирные, так и региональные – стали регулярными. Состоялось уже четыре европейских форума.
В организационном плане антиглобализм представляет собой пример сетевой структуры без единого руководящего органа. К числу основных черт сетевой организации относятся: децентрализация; гибкость, подвижность, изменчивость форм; легкость и быстрота создания и распада; открытость для «входа» и «выхода»; равноправие участников сети независимо от их роли; вторичность форм и структур по отношению к содержанию деятельности; уникальность.
Итак, религиозные и светские идеологии всегда играли огромную роль в политическом развитии человечества. Несмотря на кризис «классических» идеологий XX в., который они переживают в наши дни, роль самих идеологий как таковых вряд ли изменится. Следовательно, ни одно исследование по политологии не может обойтись без рассмотрения идеологий.
Основные понятия: идеология, мировые идеологии, идеологии ядра периферии, либерализм, консерватизм, социализм, коммунизм, еврокоммунизм, идеология «новых левых», феминизм, коммунитаризм.
Вопросы для самоконтроля
1. Почему именно период после Великой французской революции считается «веком идеологии»?
2. Каковы основные ценности либерализма?
3. Чем неолиберализм отличается от классического либерализма?
4. Почему экономический либерализм стал одной из основ неоконсерватизма?
5. Каковы основные ценности консерватизма?
6. Каковы различия между неоконсерваторами и классическим консерватизмом?
7. В чем заключается революционный консерватизм?
8. В чем разница между неоконсерваторами и «новыми правыми»?
9. Есть ли различия между либеральным консерватизмом и консервативным либерализмом?
10. Каковы направления классического консерватизма?
11. В чем принципиальные различия между социал- демократией и коммунизмом?
12. Какие направления в коммунистической идеологии появились после Второй мировой войны?
13. В чем основные положения теории маоизма?
14. Что такое еврокоммунизм?
15. В чем была новизна «новых левых»?
16. Почему феминизм пока еще не может считаться мировой идеологией?
17. Каковы основные направления феминизма?
18. Каковы основные положения коммунитаризма?
19. Против чего выступают антиглобалисты?
20. Почему в антиглобалистском движении объединяются ультралевые, националисты, религиозные фундаменталисты и экологисты?
Литература
Современные идеологические течения в Латинской Америке. М., 1983.
Теория политики: Учебное пособие / Под ред. Б. А. Исаева. СПб., 2008. Гл. 18.
Глава 14 Политика и религия
14.1. Роль и место религии в политике
Многочисленные конфликты и политические потрясения, происходящие в сегодняшнем мире, невозможно объяснить без понимания роли религиозного фактора в политике. Религия по-прежнему в значительной мере определяет подоплеку и особенности политической жизни в большинстве
