122
R. Remond. «Du politique»: R. Remond (dir.), 1988. Pour une histoire politique. Paris, 1996.
123
Направление, предложенное Жаком Лакутюром.
124
P. Rosanvallon. «Pour une histoire conceptuelle du politique»: Revue desynthese. 1986. № 1–2. Позднее это направление превратится в «рефлексивную историю»: P. Rosanvallon. «Le politique»: J. Revel et N. Wachtel (ed.), 1996.
125
G. Noiriel. «Les enjeux pratiques de la construction de l’objet. L’exemple de l’immigration». 1993.
126
Veyne P. Comment on ecrit l?histoire. Essai d’epistemologie. Paris, 1971.
127
Копосов H. E. Как думают историки. М., 2001. С. 302 сл.
128
Novick P. Op. cit., р. 574, 576.
129
Roch D. «Les Historiens aujourd’hui. Remarques pour un debat»: Vingtieme siecle. 1986. № 12. P. 4.
130
Подробнее об этом см.: Копосов Н. Е. Как думают историки…, с. 303.
131
О кризисе университета см. в особенности: В. Readings. University in Ruins. Cambridge (Mass.), London. 1996.
132
«Сегодня преобладает анонимная мысль. 50 лет назад в Le Monde писали известные всем журналисты, а сегодня — это неизвестные сменяющиеся авторы. Вчера на сцене были Камю, Сартр, Мерло-Понти, и они говорили обо всем. Сегодня мы переживаем период распада, умножения вопрошания и неуверенности… Это ощущение калейдоскопа: происходит практически постоянное изменение интеллектуальной сцены», — говорит в интервью М. Винок. См. также об этом: М. Winock. «A quoi servent (encore) les intellectuels?»: Le Debat. 2000. № 110.
133
Lindenberg D. Le rappel a l?ordre. Enquete sur les nouveaux reactionnaires. Paris, 2002. P. 10.
134
Долго эксплуатировавшееся историками и антропологами представление о «жажде реальности» средневековых людей или дикарей, отрицающее «подлинную» реальность во имя мифа, находит параллели в идеях этого современного философа. Подробнее см. в: Хапаева Д. Время космополитизма. СПб., 2002. Гл. «Монотонное время социальных наук».
135
Например: «Сегодня все основные понятия, используемые нами для описания существующего конфликта — „борьба с терроризмом“, „демократия и свобода“, „права человека“ и т. д. и т. п., — являются ложными понятиями, искажающими наше восприятие ситуации вместо того, чтобы позволить нам ее понять» (Жижек С. Добро пожаловать в пустыню реального! М., 2002. С. 8).
