Иер. 28; 3 Цар. 13:18-22). Ответить на него важно не просто с научной, но с практической точки зрения. Каковы же критерии подлинности пророков?
Одним из таких критериев профессор Мотиер считает - у лже-пророков - то, что он называет “пророческим экстазом”. Это состояние могло наступать внезапно, а могло и вызываться определёнными воздействиями, в частности - особыми видами музыки. Можно смело считать его необычным и подозрительным: оно включало полную потерю личности, чувства страха и боли. “Пророческий экстаз”, широко распространённый в Ханаане, был связан там с культом Ваала. Разумеется, сам по себе он не составляет единственного основания для того, чтобы объявить того или иного пророка ложным. Его испытывали и пророки подлинные, прежде всего Исаия (в Храме) и Иезекииль (на протяжении почти всей жизни).
Ещё один критерий касается пророка в обществе. Лже-пророки обычно числились при царском дворе и получали жалованье. Они изрекали те “пророчества”, которые хотел услышать от них царь. Правда, и этот критерий- неокончательный. Самуил, Нафан (при Давиде) и даже Амос в большей или меньшей степени считались “профессиональными” пророками, однако в их подлинности сомневаться не приходится. Платные пророки обычно объединялись в группы, и это роднило их с идолопоклонниками, молившимися в состоянии исступления (Дан. 2:2).
В Ветхом Завете содержится три важных отрывка, имеющих прямое отношение к нашей теме (Втор. 13, 18; Иер. 23; Иез. 12:21-14:11). Во Второзаконии 18 говорится, что истинное пророчество - лишь то, которое сбывается. Не следует забывать, что это лишь необходимое, но не достаточное условие - иными словами, слова, которые сбываются, не обязательно являются пророчеством. Когда лжепророк делает правильное предсказание, это может быть искушением Божьего народа. Об этом ясно говорится во Второзаконии, 13: если пророк зовёт идти за другими, неизвестными богами (ст. 2), то он не принадлежит Яхве. Моисей установил чёткий богословский критерий истинности всех будущих пророков: даже если предсказания пророка, не повинующегося закону Моисееву, сбываются, пророк этот - ложный.
Во втором отрывке, связанном с темой лже-пророков, Иеремия (23) расширяет взгляд Второзакония, описывая лже-пророков как лицемеров и прелюбодеев (ст. 10-14), потворствующих чужой безнравственности (ст. 17). Мир, о котором они проповедуют, - не от Бога, но по природе неестествен. Истинный пророк несёт слова убеждения и раскаяния (ст. 29), призывая народ к праведности и послушанию (ст. 22).
Важно помнить, отчего пророки в своих словах были столь суровы. Немало жестокой критики обрушилось на книги пророков в силу ошибочного мнения, что они проповедовали лишь обречённость. Это отнюдь не так. Если пророки не начинали своих речей призывом к миру, то лишь потому, что путь к миру в Боге лежит через святость, праведность и покаяние. О пророках говорил ещё Моисей в своих вдохновлённых Богом законах. Лже-пророки,. согласно Иеремии, крадут имя Господа, присваивают себе право говорить от Его имени и раздувают своё значение, придуманное ими самими (ст. 30-32). Подлинный пророк - выполняет волю Яхве, говорит от Его имени и Его властью (ст. 18, 21,22, 28, 32).
Третий отрывок находим у Иезекииля (12:21-14:11), который говорит сходно с Иеремией. Он ясно указывает, что ложные пророки действуют лишь от своего собственного лица и придумывают свои пророчества (13:2,3), построенные на ложном мире и пустых надеждах (13:10-16), лишённые духовности и праведной святости (13:22). Истинный пророк стремится прямо к сердцу человека и призывает своих слушателей заглянуть самим себе в душу (14:4-5), чтобы узнать, живут ли они согласно известным им требованиям Бога(14:7-8), “Мы вновь видим, что истинный пророк действует в духе Моисея”. Он говорит не смиренно, но со всей отвагой Бога Изгнания, заново повторяя новыми, свежими словами те истины, которые невозможно ни изменить, ни улучшить.
КРИТИКА ПРОРОЧЕСКИХ ПРЕДСКАЗАНИЙ -
ДАТИРОВКА ПРЕДСКАЗАНИЙ “ЗАДНИМ ЧИСЛОМ”
Датирование пророчеств
Многие критики пророческих предсказаний склонны считать, что они были сделаны “задним числом”, то есть уже после предсказанных событий. К несчастью для этих критиков, предсказания пророков содержат ясные указания на время, когда они появились. Именно поэтому мы и имеем дело с таким чудом, как пророческие предсказания.
Время служения различных пророков или написания соответствующих книг можно найти в “Библейском словаре Унгера”:
Амос 2-ая четв. VIII века до Р.Х.
Даниил 605-538 до Р.Х.
Иезекииль 592-570 до Р.Х.
Осия 748-690 до Р.Х.
Исаия 783-738 до Р.Х. (первый)
735-719 до Р.Х. (второй)
719-704 до Р.Х. (третий)
Иеремия 626 - после 586 до Р.Х.
Иоиль до 300 до Р.Х.
Левит (Моисей) 1520-1400 до Р.Х.
Матфей 50 по Р.Х.
Михей ок. 738-690 до Р.Х.
Наум после 661 - до 612 до Р.Х.
Авдий до 300 до Р.Х.
Софония между 640-621 до Р.Х.
В ряде случаев датировка не слишком определённа, так как Унгер использует для неё содержание самих пророческих книг. В некоторых случаях пророк не даёт достаточно точных указаний на время создания книги. Впрочем, такой конкретной информации нет только в двух книгах - Иоиля и Авдия.
Все ветхозаветные пророки были переведены на греческий язык примерно к 280-250 г. до Р.Х., когда была создана “Септуагинта”, первый полный греческий перевод Писания. Таким образом, все они, включая Иоиля и Авдия, очевидно, жили до этого времени.
Датировка книги Иезекииля
Книгой Иезекииля мы будем пользоваться больше, чем другими, так что коротко остановимся на вопросе о её датировке (570 г. до Р.Х.). Для начала обратимся к Британской энциклопедии:
“Существует немало различных мнений по вопросу о целостности и времени создания Книги Иезекииля. Согласно самой книге, деятельность Иезекииля продолжалась с 592 по 570 г. до Р.Х., однако один учёный (Джеймс Смит) относил её к VII веку, к временам Манассии, а другой (Н. Мессел) - к периоду после Неемии, то есть примерно к 400 г. до Р.Х. Большинство исследователей, однако, в целом согласны с хронологией самой книги”.
“Два отрывка из Книги Иезекииля IV, 16-т.1 были обнаружены среди свитков Мёртвого моря в Кумранской пещере 1, а ещё два, как сообщалось, - в пещере IV”.
“Часто повторяемые типичные слова и фразы создают впечатление литературной целостности этой книги. Среди них: “И узнают что я Господь” (50 раз), “Живу Я - говорит Господь Бог” (13 раз), “субботы Мои” (12 раз), “страны” (24 раза), “идолы” (около 40 раз), “идущий в законах Моих” (11 раз) и т.д.”
В своей книге “Археология и библейская история” Джозеф П.Фри пишет, что когда он впервые проходил курс библиоведения, ему сказали, что “критики не притрагивались к Книге Иезекииля, и что её подлинность представляется бесспорной… Однако в последние года её стали подвергать нападкам, которые, как указывает У.Ф.Олбрайт, совершенно неоправданы. По его
