Religions. Vol. 9, No. 2–3, 1969 / 1970; Robinet I. Kouo Siang ou le monde comme absolu // T’oung Pao. Vol. 69, No. 1–3, 1983. P. 73–107.
344
Го Сян. Чжуан-цзы сюй (Предисловие к Чжуан-цзы) // Чжуан-цзы цзи ши (Чжуан-цзы со сводным комментарием). Т. 1. Пекин, 1985. С. 3.
345
Цит. по: Тан Ицзе. Указ. соч. С. 222.
346
Хайдеггер М. Положение об основании. Пер. с нем. О.А. Коваль. СПб., 1999. С. 73.
347
Там же. С. 190.
348
В лекции «О принципе тождества» (1957 г.) Хайдеггер добавляет к своему собственному рассуждению об Ereignis (событие присвоения), что греческий logos и китайское Дао являются непереводимыми словами, руководствующими мышлением. Heidegger M. Identity and Difference. N.Y., 1969. P. 36. См. также: Poggeler O. Op. cit. P. 51.
349
Там же. С. 225.
350
Хайдеггер М. Бытие и время. С. 55.
351
Хайдеггер М. Введение в метафизику. С. 98–99.
352
Хайдеггер М. Введение в метафизику. С. 98–99.
353
Хайдеггер М. Бытие и время. С. 117.
354
Тан Ицзе. Ван Би юй Го Сян чжэсюэ бицзяо фэньси. С. 227.
355
Фраза из комментария к «Чжуан-цзы» Сян Сю – Го Сяна. См.: «Чжуан-цзы» цзи ши. Т. 1. С. 287.
356
Подробно о концепции тун лэй как основе китайских представлений о мире в связи с теорией «коррелятивного мышления» см.: Le Blanc Ch. Huai Nan Tzu. Philosophical Synthesis in Early Han Thought. The Idea of Response (Kan-Ying). With a Translation and Analysis of Chapter Six. Hong Kong, 1985; Hall D.L., Ames R.T. Anticipating China. Thinking Through the Narratives of Chinese and Western Culture. Albany, 1995. P. 123– 140.
357
Хайдеггер М. Бытие и время. С. 118.
358
