Вопрос: Как относится Каббала к разумной внеземной жизни? Одиноки ли мы во Вселенной? Есть ли упоминания об этом в Торе? Смею предположить, основываясь на полученной информации из этого сайта, что при наличии внеземного разума контакт с ним просто неизбежен.
Ответ: С одной стороны, нет ничего, что бы исключало наличие не только неживого, но и растительного, и животного, и человеческого составляющих в иных частях нашей вселенной. Дело только в том, что наличие души, ее исправление, достижение Творца, Единственного Источника жизни – это есть только у нас, в этом мире, на этой планете. Иные формы жизни, только без души, возможны, но каббалисты их не принимают во внимание, потому что духовно эти формы не существуют. Также и иные данные указывают на то, что мы одиноки в этом мире… Это уже не является исследованием каббалистов, как не занимаются каббалисты ботаникой или зоологией нашего мира.
Буквы, слова, нaписaние точное
Вопрос: Имеет ли знaчение нaписaние сфирoт, или этo тoлькo грaммaтикa? Вaжнo ли писaть мaлхут через «хaв», a не через «хет»? A кетэр – через «тaв», a не «тэт»?
Ответ: Происхождение формы начертания букв иврита и их сочетания в слова объясняется в книге Зоар и в ТЭ'С на многих страницах. В мироздании действуют 9 сил бины – буквы с алеф до тэт, 9 сил З'А – буквы с юд до цадик, 4 силы малхут – буквы куф, рэйш, шин, тав и 5 заключительных экранов – конечные буквы «манцэпах» – мэм, нун, цадик, пэй, хав (формы этих букв в конце слов).
Существуют правила взаимозаменяемости букв, соответствующие изменению свойств духовных объектов. Бааль Сулам часто объясняет это в своих письмах в книге «При хахам. Игрот». Но это очень высокая Каббала, и только вошедший в мир Ацилут может видеть корни этих превращений.
Имена даются каббалистами, как сказано, что имена всему существующему дал Адам, в соответствии с тем, как они постигают шорэш – корень в высшем мире и его анаф – следствие в нашем мире. Только они, находящиеся в обоих мирах, способны правильно назвать духовные объекты по их следствиям в нашем мире или по их духовным свойствам – сочетаниям букв.
Из всего вышесказанного ясно, что мы не вправе менять никаких названий, а придерживаться их в точности, как они даны нам.
Кроме того, как пишет Бааль Сулам в последнем параграфе «Предисловия к ТЭ»С', «Порядок изучения ТЭ»С': необходимо вначале тщательно запоминать (именно запоминать!) определение каждого слова и понятия, а только затем изучать сам текст. Иначе поймете текст не по его истинному смыслу, а по своему, привычному из трактовки слов и понятий нашего мира.
Поэтому незнающие иврит находятся в данном случае в более выгодном положении, чем знающие, потому что принимают ивритское слово как название духовного объекта или силы, а у владеющего ивритом это слово немедленно вызывает земные ассоциации, что совершенно путает его. И только уже входящие в высший мир освобождаются от этой помехи, т.к. видят, что читают.
А если есть вопрос, как же человек может достичь высшего мира, если он, может быть, не совсем верно учит Каббалистические книги – знай, что их учат не для знаний, а для привлечения окружающего света, и сколько и насколько точно человек знает текст, значения не имеет, а только его стремление к постижению привлекает окружающий свет, который и втягивает человека в высший мир.
Исправление – Цель
Вопрос: Как оправдать тот факт, что Исраэль в человеке и во внешнем мире постоянно подвергаются нападкам со стороны народов мира (эгоистических желаний), но тем не менее именно эгоизм является единственным творением, и именно ему полагается наибольшее наслаждение и слияние с Творцом после Конца Исправления? Получается, что эгоизм не работает над своим исправлением, а лишь сопротивляется ему, угнетает альтруистические желания, если и страдает, то неосознанно.
Конец Исправления «приходит» к эгоизму как бы извне (подготовленный Исраэлем), а он – тут же оказывается на вершине творения. А Исраэль выполнили всю тяжелую и полную осознанных страданий работу, исправили народы мира, несмотря на их сопротивление и преследования Израиля – и за это им полагается… ничего, по сравнению с эгоизмом. Где же справедливость? Получается: приходящий последним к Творцу – выигрывает? Как такое может быть?
Ответ: Эгоизм – единственное творение, как сказано: «Барати ецер ра, барати Тора тавлин» – «Я создал Эгоизм и Тору для его исправления». Чтобы исправить эгоизм, необходимо внести в него частички свойства Творца – альтруизма. Это достигается Ц'А – Творец скрывается от творения, эгоизма, чтобы своим присутствием не властвовать в эгоизме, оставляет пустоту, затем в ней властвует эгоизм, а затем «впрыскиваются под давлением» (от швират келим – разбиения сосудов, свойств Творца) свойства Творца. Но эти свойства Творца разбитые, т.е. также обретшие эгоистическую внешнюю форму. Как?
Изначально создано только желание получить наслаждение. Когда это желание ощущает Творца, оно проникается желанием давать наслаждение. Но как оно может давать – только если у дающего есть желание дать, он наслаждается, давая, то желание получать наслаждение получает и этим дает наслаждение дающему. (См. о госте и хозяине. Также в альбоме Б-Б см. комикс.)
Вследствие общения в желании получать создается действие «получать, чтобы насладить дающего, а не ради себя», т.е. возникает действие с намерением, тогда как ранее было только действие.
Разбиение келим означает, что вместо «получать ради Творца» в творении возникает «получать ради себя». Но главное, что в желании получать возникло намерение. Теперь остается только исправить его.
Соединение желания с намерением – неважно каким – это уже первый этап к исправлению, потому что осознание своего намерения, осознание зла – это присуще только человеку, но не животному.
Итак, в нашем мире мы находимся в свойстве получать наслаждение только ради себя. Но если мы изучаем Каббалу (см. п. 155 «Предисловие к ТЭ»С'), то нас начинает облучать окружающий наши души высший окружающий свет ОР МАКИФ, и под его воздействием постепенно мы осознаем отличие нашего намерения «ради себя» от намерения ОР МАКИФ «ради других» и т.о. осознаем свое зло («АКАРАТ АРА» – осознание зла). Отвращение к намерению «ради себя» отталкивает нас от него, и мы постепенно обретаем намерение «ради Творца», подобно Его намерению «ради нас».
Как только мы начинаем обретать это намерение, мы начинаем ощущать высший мир, все, что вне наших 5 эгоистических природных органов чувств. Живя в этом новом ощущении, мы становимся как этот новый открывающийся нам мир, вечными, совершенными, ощущающими абсолютный комфорт и пр.
В нашем мире эгоизм называется «гои», «народы мира». Упавшие в него от разбиения сосудов намерения «ради Творца» называются «народ Израиля». Но намерение само неисправно – вместо «ради Творца» оно стало «ради себя». Вначале должно исправиться оно, а затем уже исправляется и желание – народы мира. Успехов Вам всем в достижении этого.
Аравит – решут
