«В сердце мудреца, который постиг Всевышнего, пробуждается любовь к Нему».
Здесь слово
Теперь рассмотрим следующие слова «Чхандогья-упанишады» (6.8.7):
«О Шветакету, ты есть то».
Имперсоналисты считают эти слова подтверждением того, что Верховный Господь и индивидуальная духовная душа тождественны. Однако правильное толкование этих слов содержится в следующем стихе «Брихад-араньяка-упанишады» (3.8.10):
«Несчастен тот, кто не решает проблем жизни, как подобает человеку, и уходит из этого мира словно кошка или собака, не постигнув науку самоосознания».
Поэтому слова тат твам аси в действительности означают следующее: «Тот, кто достиг преданности Господу, является истинным
Теперь рассмотрим следующие слова «Брихад-араньяка-упанишады» (1.4.10):
«Я есмь Брахман».
Некоторые мыслители утверждают, что этот стих опровергает все постулаты вайшнавизма. Но следующие слова «Иша-упанишады» (мантра 9) подвергают подобное представление критике:
«Люди, занимающиеся деятельностью, основанной на невежестве, попадут в темнейшие области невежества. Но наиболее плачевна судьба тех, кто культивирует так называемое знание».
Эти слова означают, что невежественные люди, не имеющие представления о том, что являются частицами духа, являются вечными обитателями миров, наполненных темнотой и страданиями. Однако те, кто свободен от невежества, но по глупости своей считают индивидуальную душу тем же Брахманом, а не крошечной частицей духа, попадают в еще более темные и неприглядные миры. О
Выслушав слова святого Бабаджи, Враджанатх сказал: «Пожалуйста, объясни более понятным для меня языком, почему эта философия непостижимого одновременного единства и различия считается истинным учением Вед».
Мудрый Бабаджи ответил: «В „Чхандогья-упанишаде“ (3.14.1) сказано:
«Все есть Брахман».
Также в «Чхандогья-упанишаде» (7.25.2) сказано:
«Высшая Душа есть все».
И еще в «Чхандогья-упанишаде» (6.2.1) есть следующее утверждение:
«Изначально существовал только Всевышний. Не было никого, кроме Него».
В «Шветашватара-упанишаде» (5.4) сказано:
«Как солнце светит повсюду — вверх, вниз и в стороны, так и всеславная Верховная Личность Бога господствует над всеми без исключения живыми существами».
В приведенных стихах указывается на первый аспект одновременного единства и различия.
Далее, в «Тайттирия-упанишаде» (2.1) сказано:
«Тот, кто понимает Всевышнего, достигает Всевышнего».
В «Катха-упанишаде» (1.2.22 и 2.1.4) сказано:
«Мудрец, медитирующий на всепроникающую Высшую Душу, никогда не скорбит».
В первой
«Брахман безграничен, вечен и всезнающ. Человек, который воистину познал, что Брахман одновременно пребывает и в духовном мире, и в сердцах всех живых существ, достигает Брахмана. Таким образом, все его желания исполняются».
В «Шветашватара-упанишаде» сказано:
«Нет истины выше Верховной Личности Господа, поскольку Он — величайший. Он меньше мельчайшего и больше огромнейшего. Он стоек, как многоветвистое дерево, и освещает все трансцендентное небо, распространяя повсюду Свои обширные энергии, точно так же, как дерево разветвляет свои корни».
В «Шветашватара-упанишаде» (6.16) сказано:
«Верховный Господь осведомлен обо всем. Он — Сверхдуша, властелин всех трансцендентных качеств».
В «Катха-упанишаде» (2.23) и в «Мундака-упанишаде» (3.2.3) сказано:
«Верховного Господа достигает лишь тот, кого избирает Сам Господь. Такой душе Он открывает Свою извечную форму».
В «Шветашватара-упанишаде» (3.19) сказано:
«Мудрецы, познавшие истину, утверждают, что Бог является величайшей, изначальной личностью».
В «Иша-упанишаде» (мантра 8) сказано:
«С незапамятных времен Верховный Господь исполняет желания каждого».
