«Сестра моя, я принесу тебе его спряденным, Инанна, я принесу тебе его спряденным». «Брат, когда ты принесёшь его спряденным, Кто натянет его на основу для меня, кто натянет его на основу для меня? Этот лен, кто натянет его на основу для меня?» «Сестра моя, я принесу тебе его натянутым на основу, Инанна, я принесу тебе его натянутым на основу». «Брат, когда ты принесешь его натянутым на основу, Кто соткет его для меня, кто соткет его для меня? Этот лен, кто соткет его для меня?» «Сестра, моя, я принесу тебе его сотканным, Инанна, я принесу тебе его сотканным». «Брат, когда ты принесешь мне этот сотканный лен, Кто окрасит его для меня, кто окрасит его для меня? Этот лен, кто окрасит его для меня?» «Сестра моя, я принесу тебе лен крашеным, Инанна, я принесу тебе лен крашеным». «Брат, когда ты принесешь мне лен крашеным, Кто разделит ложе со мной, кто разделит ложе со мной?» «Он разделит ложе с тобой, он разделит ложе, Твой муж разделит ложе с тобой, Ушумгальанна разделит ложе с тобой. Кули-Энлиль разделит ложе с тобой. Тот, кто был порожден плодоносящим чревом, разделит ложе с тобой, Семя, царское семя, разделит ложе с тобой». Существует небольшой гимн богине Нинкаси, верховному божеству крепких напитков, в котором поэт подробно описывает несколько процессов, относящихся к изготовлению пива, включая варку различных видов сусла. Во многих поэтических текстах шумеров можно найти немало слов, фраз и отрывков, представляющих огромный интерес для изучения техники древнего Двуречья.
Однако литературный жанр, с наибольшей полнотой раскрывающий различные стороны производства и техники у шумеров, а также показывающий отношение к ним шумеров, — это жанр поучений. Лучшим примером тому может служить «Календарь земледельца» (см. гл. 11), содержание которого неоценимо, так как он проливает свет на основы земледелия в древнем Шумере. Не меньшую важность представляют собой так называемые диспуты, которые пользовались большой популярностью у шумерских педагогов и авторов. Аргументы, выдвигаемые героями этих литературных споров, дают различные сведения о технике, которые невозможно получить из других источников. Некоторые из этих диспутов проанализированы в главе 20 («Диспуты. Первые литературные споры»). Здесь я привожу содержание спора между Мотыгой и Плугом, из которого мы узнаем весьма удивительную подробность — как высоко оценивали шумеры роль работников в экономике и технике вообще и в частности в таких важных областях, как ирригация, дренажные работы, сельское хозяйство, строительство, починка мостовых. Мы также узнаем из этого документа, что для работавших в поле строились специальные «башни», где они могли отдохнуть после целого дня утомительного труда.
«Спор между Мотыгой и Плугом» начинается не с обычного мифологического вступления, а с описания Мотыги:
Вот смотри! Мотыга, Мотыга, носящая узел[16], Мотыга (из) шелковицы, зубья которой из кизила, Мотыга (из) тамариска, зубья которой из «морского» дерева, Мотыга (с) двумя зубьями, (с) четырьмя зубьями, Мотыга, сын бедного человека, опора человека в лохмотьях, Мотыга бросает вызов Плугу. (И) в споре Мотыги с Плугом Мотыга говорит Плугу. Здесь начинается первый аргумент Мотыги, в котором она перечисляет свой обязанности и преимущества, косвенным образом — утверждая, что Плуг неспособен выполнить ни одной из ее обязанностей:
«Я приумножаю, (но) что приумножаешь ты? Я расширяю, (но) что расширяешь ты? Когда воды хлынут (через размытую плотину), ты не запружаешь ее, Ты не наполняешь корзин илом, Ты не наполняешь переметных сум глиной, ты не делаешь кирпич, Ты не кладешь фундамент, ты не строишь домов, Ты не укрепляешь (шатающихся) старых стен, Ты не прилаживаешь водосточных желобов на крышах достойных людей, Плуг, ты не содержишь улицы в порядке, Плуг, я приумножаю, (но) что приумножаешь ты? Я расширяю, (но) что расширяешь ты?» Далее следует ответ Плуга, в котором он прежде всего ссылается на любовь и уважение, которыми он пользуется «наверху и внизу», среди людей и зверей.
Плуг говорит Мотыге: «Я Плуг, сделанный могучей рукой, собранный могучей рукой,
