учившаяся у Юдиной в конце 20–х годов в Питере, — она сердилась, говоря, что вся ткань должна быть слышна, что тема–только первая среди равных, что она должна быть как бы на гребне волны. Тема — это заглавие, её нужно всегда произносить значительно, а искусственно выделяя тему, я играю одноголосно, низводя остальные голоса до уровня аккомпанемента, что, конечно, противоречит полифонической концепции Баха».
В православии, которое она выбрала для себя сама и далеко не сразу, а в результате долгих духовных поисков, Юдину больше всего привлекало, как она сама говорила, его милосердие — жаление, особенная и жертвенная доброта. Всю зиму 1941—42 годов (разумеется, отказавшись уехать из Москвы) она проходила в босоножках и солдатской шинели, в первые же дни войны записалась сама и записала одну из самых талантливых своих учениц на курсы медсестёр, потом работала в госпитале и одновременно давала концерты — почти ежедневно. И всё время работала, репетируя по много часов. «Искусство — тяжёлый труд, а не забава», — сказала она однажды слушателям во время концерта.
И последнее. Репетируя, Юдина «повторяла произведение много раз подряд от начала до конца… но почти никогда, — как рассказывает Марина Дроздова, — не учила отдельных трудных мест». Этот метод работы крайне изнурителен и требует большой выдержки и длительного неослабного внимания, однако «одним из его преимуществ является то, что произведение видишь как бы с'птичьего полёта', что придаёт большую органичность и цельность форме». В этом и заключался титанизм Юдиной. Наверно, неудивительно, что, побывав у неё дома, один молодой человек потом сказал: «У меня такое впечатление, будто я был у Гёте».
к оглавлению
Митрополит Сурожский Атоний (Блум) и М. В. Юдина
Из интервью о. Георгия Чистякова'Ласточка, которая делает весну':
' — Несмотря ни на что, в советский период сохранился русский культурный фундамент…
— Безусловно. В Албании или Китае не осталось живых знатоков поэзии, верующих людей, мыслителей, ученых. При председателе Мао и Энвере Ходже в этих странах были уничтожены все. Им сегодня намного сложнее. В России оставались люди, которые в полулегальных условиях нас учили. У нас была Мария Вениаминовна Юдина — философ, музыкант, мыслитель. Великая пианистка и во многом учительница и для о. Александра. Был он сам - отец Александр Мень… Нам не пришлось извлекать великую культуру прошлого и начала нашего века из случайно забытого на чердаке сундука давно умершей бабушки. Нам её передали из рук в руки живые люди. И убежден, именно благодаря этим людям у России сегодня есть будущее.' полностью
Из доклада В. Никитина
'Дружила она и с протоиереем Всеволодом Шпиллером, и с митрополитом Сурожским Антонием (Блумом). Отца Всеволода называла гениальным проповедником, перед Владыкой Антонием глубоко преклонялась, величала его светочем всего православного мира и не раз беседовала с ним о проблемах христианского единства. Юдина получила благословение Владыки записывать свои сугубо богословские мысли и писать мемуары.' читать
Из книги Ива Амана'Отец Александр Мень. Христов свидетель в наше время'
'Сколько известных людей: ученых, писателей, художников им было обращено к Евангелию? Сегодня, когда прежние предосторожности отпали, мало–помалу, с удивлением обнаруживаются эти имена. Однажды, на выставке одного живописца, должно быть, это было примерно в 1966 г., когда он еще служил в Тарасовке — женщина, вся в черном, подошла к нему и сказала: «Похоже, вы очень хорошо умеете обращать людей, а у меня есть несколько человек, которых нужно обратить». Это была знаменитая пианистка Мария Юдина. Они подружились и в дальнейшем нередко встречались для нескончаемых разговоров, часами вышагивая вокруг церкви в Тарасовке.'
Владимир Соловьёв. Брат и собеседник
В драматической'Симфонии'Андрея Белого (1901) недавно умерший Владимир Сергеевич Соловьев, покинув свою могилу в Новодевичьем монастыре, совершает'ночной обход над спящим городом'. В своей серой крылатке и большой широкополой шляпе он храбро шагает по крышам домов.'Усмиряя страхи, изгоняя ужасы'. Словно настоящий святой из средневековой легенды. Седеющая борода развевается по ветру, бриллианты звезд сияют на небе, а ребенок, случайно проснувшийся среди ночи, слышит, что где?то трубит рог. Оказывается, что это Соловьев:'Иногда он вынимал из кармана крылатки рожок и трубил над спящим городом'.
Жизнь философа, еще недавно оглашавшего московские гостиные своим странным и удивительно громогласным смехом и сочинявшего шутливые стихи и пародии на'Русских символистов'Валерия Брюсова (вроде знаменитого'своей судьбы родила крокодила ты здесь сама…'), буквально за считанные месяцы превращается в житие древнего аскета и чудотворца.
Мемуаристам теперь вспоминаются почти исключительно его'длинные и тонкие руки с бледно– мертвенными, вялыми и тоже длинными пальцами', которые'хочется называть перстами', как говорит М. Д. Муретов, помнивший Соловьева, каким он был в 1874 г. (тогда будущему философу был только 21 год). И снова вспоминается Андрей Белый и его'трясем рукопожатьем мы его беспомощные кисти'из поэмы'Первое свиданье'.
В том же стиле и другой его современник, А. Ф. Кони, в своих записках, вышедших в свет в 1907 г., рисует лицо Владимира Сергеевича:'Оно было продолговато, с бледными, немного впалыми щеками, с небольшой раздвоенной бородкой и в раме густых черных волос, кольцами спускавшихся на плечи'. И это тоже не портрет, но эскиз к будущей иконе, которая, скорее всего, никогда не будет написана.
Такой же эскиз дает и Александр Блок в своей знаменитой статье'Рыцарь–монах'. В результате блестящий лектор, великолепный и порою безжалостный полемист и острослов, вечно балансирующий на грани приличия, один из лучших переводчиков Платона на русский язык (диалог'Протагор'до сих пор печатается по–русски исключительно в его переводе), наконец, автор'Оправдания добра', возможно, самого серьезного философского труда, написанного когда?либо в России, в общем, исторический Владимир Соловьев уходит в небытие.
Его замещает рыцарь–монах, который, как настойчиво напоминает нам А. Блок, имеет очень мало общего с'Собранием сочинений Владимира Соловьева'. С теми толстенными томами, что, по мнению автора'Стихов о Прекрасной Даме'и'Балаганчика', не скажут читателю ровным счетом ничего о настоящем Соловьеве, чей образ можно восстановить, как думает Александр Блок, лишь по его стихам и по воспоминаниям современников.
Блок создает идеальный образ философа и пророка, сознательно и даже как?то агрессивно отказываясь вчитаться в его собственные тексты. Возможно, именно поэтому сегодняшнему читателю хочется начать со своего рода'демифологизации'личности Соловьева. Мыслителя, который не только поставил перед собой — причем в возрасте всего лишь 20 лет — задачу преодолеть'отчуждение современного ума от христианства'и'ввести вечное содержание христианства в новую соответствующую ему форму', но и был верен этой задаче в течение всей своей жизни.
