исламе оговаривались специальные юридические процедуры, позволявшие покупателю вернуть товар в течение некоторого «гарантийного срока» (составлявшего обычно несколько дней), если товар оказывается некачественным.
Правила, регулирующие долговые обязательства и залог. Предполагалось два вида долговых обязательств – беспроцентный заем – дейн и заем под определенный процент – селем ее селиф. В отличие от обычного ростовщического кредита селем ее селиф выдается только под определенные, заведомо прибыльные предприятия и не взимается, если предприятие сорвалось, особенно если в этом нет вины заемщика (например, утонул корабль с товаром). Договором заранее жестко оговаривались сроки возврата и размер уплачиваемого процента. При возврате беспроцентного кредита категорически запрещалось требовать дополнительного вознаграждения (если кредит не просрочен); однако должник мог добровольно увеличить возвращаемую сумму.
Долговые обязательства считались недействительными, если не соблюдено хотя бы одно из условий заключения договора: при отсутствии согласия обеих сторон, нечеткой определенности срока уплаты, если предметы, даваемые в кредит, являются «нечистыми», и т. д.
В исламе предусмотрена страховка предпринимательской деятельности. Так, в случае передачи капитала для коммерческой деятельности получатель не несет ответственности за его утрату или коммерческий неуспех, если судом доказано, что утрата капитала произошла не по его вине. Специальными актами оговариваются правила спортивных тотализаторов. Например, не допускались заклады «о беге людей, о полете птиц и о плавании кораблей»17.
Дарение, как и любые другие имущественные акты, должно совершаться либо по письменному договору, либо в присутствии свидетелей.
Организация товариществ (ширкет) – торговых и производственных – также определяется законами, по которым организовывать такие товарищества можно только для производства или реализации однородной продукции (например, тканей одного вида и качества). В противном случае члены товарищества должны были продать другим членам часть своей продукции, чтобы уравнять хозяйственный риск и поставить всех членов в одинаковые условия. В ряде видов деятельности количество членов товарищества ограничивалось двумя участниками. Такие правила не допускали создание таких фирм, как общества или товарищества с ограниченной ответственностью, учитывая, что, по правилам ислама, если доказана вина распорядителя капитала в его утрате, то он несет ответственность не только своей долей капитала, но и всем имуществом.[133]
Наследование имущества. Значительно отличается от европейского мусульманское законодательство в области наследования имущества. Вопросы наследования в отличие от многих других сторон имущественных отношений рассматриваются уже в Коране. Им, в частности, отводится ведущая роль в одной из самых больших сур Корана – Аль-Ниса (Женщины).
В Шариате различаются ситуации, когда имеется соответствующим образом оформленное завещание и когда таковое отсутствует. Прежде всего мусульманин не свободен в выборе круга лиц, которым он может завещать имущество и капитал, и в распределении его между различными лицами. Как минимум две трети всего состояния должны быть завещаны ближайшим родственникам – родителям или детям. Запрещается отстранять от наследства кого-либо из сыновей. С имущества, доставшегося по завещанию, не платятся обычные мусульманские налоги (закят и хюмс). Завещать можно только в пользу людей, живущих и доступных на момент оформления завещания (то есть не числящихся пропавшими без вести).
Правила наследования без завещания отличаются от европейских в еще большей степени. Прежде всего наследовать мусульманину может только мусульманин. Если сын мусульманина не принял ислам, он исключается из числа наследников. То же самое относится к женам. По мусульманским законам немусульманка не может быть постоянной женой мусульманина. Он может заключать с женщиной ахли китоб (еврейкой, христианкой) только временный брак, не дающий права на наследование имущества. Поэтому христианки и еврейки, вступающие в брак с мусульманином, как правило, принимают ислам. Зато незаконнорожденные дети, если они мусульманского вероисповедания, имеют права, не намного уступающие правам законнорожденных детей. Наоборот, мусульманин, являясь родственником немусульманина, наследует его имущество полностью.
Таким образом, по мусульманскому праву важнейшим признаком для определения наследников при отсутствии завещания является вероисповедание; на втором месте идет степень родства. Гражданство наследников особого значения не имеет. Представители разных направлений ислама имеют одинаковые права на наследование (суннит от шиита, и наоборот).
Наказание за воровство. Классическое мусульманское законодательство отличается от европейского и в определении такого понятия, как воровство. Например, открытое насильственное присвоение чужого имущества не считается воровством.[134] Это легко понять, учитывая, что такой способ приобретения имущества занимал важное место в жизни первых последователей Мухаммада. Если имущество, приобретенное таким образом, возвращено хозяину, то само по себе такое действие не карается. Если имущество было использовано в хозяйственных целях (например, скот или земля), то присвоивший его должен уплатить штраф, равный средней прибыли от его использования. Не считается воровством и использование общинной (вакуфной) собственности. По определению, родители не могут украсть у детей – только дети у родителей. Вещи или деньги, взятые родителями у своих детей без согласия последних и не возвращенные, не считаются украденными. Наоборот, за аналогичный поступок по отношению к родителям дети подвергаются наказанию.
В отличие от европейского законодательства не наказывается перекупка краденых вещей, если перекупщик не знал об их происхождении. Воровством считается только тайное действие; оно карается чрезвычайно сурово, и если владельцу не компенсирована стоимость украденной вещи, то виновный наказывается пожизненным тюремным заключением или отрубанием четырех пальцев кисти или стопы вплоть до пятки. Вместе с тем доказать факт воровства (так же как и прелюбодеяния) достаточно сложно, поскольку для этого необходимо предъявить подтверждение от нескольких свидетелей.
Существенным фактором, повлиявшим на экономические характеристики ислама, является его крайний консерватизм. Напомним, что исходная юридическая основа иудаизма и ислама была в целом идентична. В Коране не раз повторяется, что основу Шариата должны составлять принципы, изложенные в Торе (Законе Моисеевом). Однако дальнейшая судьба этих двух кодексов была различной.
Важным условием экономического успеха последователей иудаизма было накопление и обобщение предпринимательского опыта, выработка на этой базе общих принципов поведения и трансляция этих принципов от общины к общине. Эти функции взял на себя раввинат – множество профессиональных интерпретаторов Торы и Талмуда. Одна из их функций состояла в том, чтобы отвечать на вопросы верующих, как следует поступать в различных ситуациях в соответствии с предписаниями священных книг. Поскольку многие вопросы касались хозяйственной деятельности, а ситуации, в которые попадали средневековые евреи, сильно отличались от тех, что описаны в древних документах, раввинам приходилось вырабатывать общие правила поведения. Эти правила должны были отвечать трем условиям. Во-первых, согласовываться с духом (а лучше – с буквой) священных книг. Во-вторых, – давать оптимальный (в том числе и с экономической точки зрения) вариант поведения. В-третьих, – быть признанными не только в одной общине, но всеми иудеями или их большинством. Раввины даже в условиях Средневековья поддерживали межобщинные связи, что и позволяло им добиваться выработки соответствующих канонов. Одним из главных сводов таких канонов поведения был главный труд средневекового талмудиста Маймонида (Рамбама) – Мишне-Тора. По мере изменения экономической ситуации перед торговцами и ремесленниками вставали все новые и новые проблемы. Раввинат давал новые комментарии, однако ссылался при этом на более древние документы, вплоть до Торы, Мишне-Торы и Талмуда.
