Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

возраста, происхождения, неблагоприятных жизненных обстоятельств.

• В-пятых, ограничение влияния денежного, финансового капитала на рынки и процессы производства.

Нельзя, конечно, утверждать, что все эти принципы неукоснительно соблюдались во всех мусульманских государствах. Однако ни в одной стране мира все законы никогда не соблюдались постоянно. Важно, что эти принципы рассматривались как идеал отношений.

Идеология экономических отношений, сложившаяся в исламе, значительно отличается от норм, вошедших в плоть и кровь европейской культуры. В законодательстве европейских стран эти принципы либо не признаны в качестве императивных (например, второй и пятый), либо были сформулированы относительно недавно (четвертый), либо декларируются, но не выполняются (третий).

По мнению ведущих исследователей мусульманского права, его экономическая часть базируется на трех основных идеях, которые помогают достигать сформулированных выше целей.

1. Идея собственности. В отличие от европейской цивилизации, экономика которой издавна базировалась на идее неприкосновенности частной собственности, согласно Корану «Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле». Эта норма, не отрицая права частной собственности, позволяет мусульманскому государству иметь большие возможности вмешательства в работу частной фирмы, чем европейскому, вплоть до полной ее ликвидации. Кроме того, согласно нормам Шариата, в частном владении не могут находиться природные ресурсы. Богатства недр, водная энергия должны использоваться в интересах всего общества. Так, например, вся нефтяная промышленность США начиналась с захвата частными владельцами нефтеносных участков. Все мусульманские нефтедобывающие компании являются собственниками только оборудования; по отношению к земле они выступают как арендаторы. Это положение ислама, в частности, было одной из причин, почему в советской Средней Азии, в отличие от Прибалтики или Западной Украины, относительно легко была воспринята идея коллективизации. То, что земля оставалась в собственности государства или общины (колхоза), полностью совпадало с положениями ислама.

2. Идея личных трудовых усилий как основного источника получения богатства. Эта идея сродни концепции «трудового права» русской деревни. Эта норма не предполагает, что каждый правоверный мусульманин ходит за плугом или стучит молотом. Честным трудом считается и труд купца, и труд правителя (поскольку он направлен на благо всей общины) или предпринимателя. Эта норма в конечном итоге направлена против ренты и ссудного процента как основных источников нетрудового дохода.

3. Идея справедливого распределения богатства. Эта идея реализуется в целом ряде пунктов. Прежде всего Коран, особенно в ранних сурах, осуждает чрезмерное личное богатство. Главным принципом должно быть использование богатства не столько в личных целях, сколько в интересах всей общины (уммы). Из этого вытекает, в частности, необходимость уплаты заката.

Важнейшим фактором, влияющим на экономическое поведение, является отношение к богатству. По этому показателю аврамические религии существенно различаются. В Евангелиях есть фрагменты, содержащие осуждение стремления к богатству как основной цели жизни.

Иную позицию занимает иудаизм. В священных книгах иудаизма стремление к личному обогащению не только не осуждается, но и считается одним из естественных свойств человеческой натуры. Вот как выразил это положение религии директор Института экономической этики в Иерусалиме Меир Тамари: «Обладание деньгами и удовлетворение экономических нужд является важной «потребностью» людей, частью человеческой натуры (yetzer). Иудаизм относится к ней точно так же, как ко всем другим людским потребностям, таким как секс, еда, одежда и т. п.».[130]

Естественно, что Коран, возникший в среде предпринимателей того времени, как и книги, развивающие законы Шариата, не могли осуждать накопление личного богатства в принципе. Более того, в исламе на мужчину-добытчика налагаются весьма жесткие обязательства по содержанию своей семьи, родственников, а также помощи умме в целом. Поэтому, хотя в Коране и Сунне отсутствует прямое одобрение или осуждение стремления к личному богатству, однако предполагается, что мужчина обязан зарабатывать деньги и содержать своих близких. В то же время не приветствуется и стремление к высоким доходам как самоцели вне зависимости от социальной ответственности. При этом важным условием достижения успеха является приверженность принципам Корана. Позиция ислама по отношению к богатству выражается словами Корана:

«Когда Мы даем людям вкусить милость, они радуются ей. Когда же зло постигает их за то, что приготовили их руки, они тотчас приходят в отчаяние.

Разве они не видят, что Аллах увеличивает или ограничивает удел, кому пожелает? Воистину, в этом – знамения для людей верующих.

Отдавай родственнику то, что ему полагается по праву, а также бедняку и путнику. Это лучше для тех, кто стремится к Лику Аллаха. Именно они являются преуспевшими.

Дары, которые вы преподносите, чтобы приумножить их за счет чужого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен для вас будет закят, который вы раздаете, стремясь к Лику Аллаха».[131]

Бросается в глаза, что абсолютное большинство законов Шариата, регулирующих хозяйственную жизнь, касается торговли и раздела имущества. Почти нет законов, регулирующих процесс производства. Этим законы Шариата отличаются от городского законодательства средневековой Европы, создававшегося примерно в это же время.

Рассмотрим более подробно некоторые экономические нормы традиционного ислама.

Нормы, регулирующие закят. Одним из основных экономических требований к мусульманину является подаяние – закят, которое в исламоведческой литературе называется то милостыней, то налогом, что лишь приблизительно определяет суть этого понятия. Закят не является строго обязательным в юридическом смысле, однако уклонение от него приведет к социальной изоляции неплательщика. В иудаизме также существует обязательная милостыня (ктуба); однако социальные функции и форма уплаты закята и ктубы во многом различаются. Ктуба – это милостыня «в пользу бедных», которая передается правоверными иудеями своим менее удачливым соплеменникам, а также сиротам в индивидуальном и добровольном порядке исключительно на основании морального долга. В закате существует обязательная часть (2–3 % годового дохода). Ее мусульманин платит непосредственно лицам, назначаемым имамом либо другим мусульманским правителем. Часть закята он раздает в виде милостыни и пожертвований. Эти суммы используются в качестве инструмента экономической страховки – на уплату долгов тех, кто полностью разорился, на выкуп мусульман-невольников, притесняемых хозяевами, а также на поддержку иностранцев – немусульман, оказавшихся на территории мусульманского государства без средств. Кроме того, в отличие от ктубы, они идут на поддержание и развитие институтов ислама. При уплате закята важна не только сумма, но и душевное настроение плательщика – это его моральная обязанность, ибо платит он во имя Аллаха.

Отметим, что в государствах с преобладающим мусульманским населением закят не заменяет государственных налогов (которые, как правило, очень низки), а уплачивается наряду с ними.

Правила торговли. Рыночные отношения в классическом исламе регламентировались во всех деталях. Оговаривалась необходимость точного измерения предмета продажи, а также правила назначения цены.[132]

Запрещалось получение прибыли за счет обмена денег, а также при натуральном обмене между отцом и детьми, между хозяином и невольником, между мужем и женой, между мусульманином и немусульманином. Категорически запрещалась торговля животными и предметами, признаваемыми в исламе нечистыми (собаки, свиньи, кровь и т. д.).

Запрещалось торговать вещами, заведомо не имеющими практической пользы. Ислам негативно относился к перекупке и перепродаже; от торговца требовалось назначать реальную цену, запрещалось пользоваться стесненным положением покупателя (например, голодом) для искусственного завышения цены. Нельзя было заключать договора купли-продажи на чужое имя. Жестко контролировалось качество товаров, особенно пищевых. За продажу некачественных товаров продавец мог понести наказание. В