Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

нравится соперничать, конкурировать с кем-либо. Трудности не пугают, а привлекают их.

Социально-ответственные

Это энергичные и инициативные люди, так называемые активисты. Стремятся постоянно участвовать в жизни общества. Они очень рациональны и организованны. Действуют по принципу социальной справедливости, моралисты, разделяют гуманистические ценности. Их волнуют проблемы экологии и окружающей среды.

Индивидуалисты

Самая ярко выраженная характеристика индивидуалистов – эгоцентризм. Они сконцентрированы на собственных интересах и не способны воспринимать информацию, противоречащую собственному опыту. Эти люди социально не активны и не энергичны. Они полностью замкнуты на себе, избегают участия в общественной жизни. В табл. 4 представлены эти основные типы.

Таблица 4. Некоторые характеристики типологии личности в системе KOMPASS, в зависимости от конфессии

Из данных табл. 4 можно сделать по крайней мере три вывода.

• Различия между конфессиональными группами по шкале «новаторы – консерваторы» значительно меньше, чем по шкале «ответственные – индивидуалисты».

• По шкале «ответственные – индивидуалисты» мусульмане ближе к православным, чем к иудеям.

• В целом последователи ислама занимают промежуточную позицию между представителями христианства и иудаизма, как и в отношении к различным нормам.

3. Основные характеристики ислама

Могут ли эти различия быть связанными с влиянием религии, и если «да», то какие особенности религий могли повлиять на них? В частности, какие исторические факторы развития ислама могли сказаться на установках по отношению к социальным нормам, разделяемым российскими мусульманами?

Методологические основы изучения влияния религии на экономику были заложены М. Вебером. В этом отношении наиболее характерна его работа «Хозяйственная этика мировых религий».[122] И хотя принципы, сформулированные Вебером, касаются только одного из аспектов – хозяйственной этики, они в целом применимы и к другим аспектам экономики. Их можно сформулировать следующим образом.

1. «Не существует хозяйственной этики, которая была бы только религиозно детерминирована».[123] В то же время «одним из детерминантов хозяйственной этики... является религиозная обусловленность жизненного поведения». Любая религия в конечном итоге имеет свой кодекс хозяйственной этики, в той или иной степени отличающийся от кодексов других религий, даже если эти особенности не сформулированы в явной форме.

2. Религиозная этика в целом и хозяйственная ее составляющая в частности связаны с условиями жизни, потребностями, интересами того социального слоя, который оказывал наибольшее влияние на формирование религиозной этики. Соответственно, чтобы понять сущность той или иной религии (и ее хозяйственной этики), необходимо изучить социальные, культурные, природные факторы, влиявшие на группу, породившую данную религию, в момент ее (религии) формирования.

3. Религиозные нормы не являются чем-то неизменным. В процессе развития религии меняется акцент на тех или иных нормах в зависимости от ситуации, в которой оказывается группа – носитель религии. Однако исходные нормы, заложенные в священных текстах и других документах начального периода, заметно влияют на ценностные ориентации верующих в последующих поколениях.

4. Нельзя, однако, считать, что религиозная этика в целом и хозяйственная в частности являются прямой формулировкой экономических интересов группы-носителя. Эти интересы лишь преломляются через призму ранних религиозных взглядов, потребности в идеологическом обосновании привилегированной позиции, либо, наоборот, в преодолении социальной фрустрации.

Чтобы ответить на поставленные в данном исследовании вопросы, необходимо охарактеризовать ислам как религиозную систему.

Для наших целей существенными представляются четыре его характеристики.

• Ислам является аврамической религией.

• Ислам является ортопраксической религией.

• В отличие от христианства и иудаизма ислам допускает сохранение родовых пережитков.

• Ислам более консервативен, чем другая ортопраксическая религия – иудаизм.

К аврамическим религиям, помимо ислама, относятся христианство и иудаизм. Свое «родовое» название они получили по имени библейского пророка Авраама, считающегося одним из основателей всех трех религий, которые имели общие исторические корни. Различия в вероучении и обрядности, существующие между ними, связаны с тем, что в дальнейшем они культивировались в разных группах населения, которые решали разные экономические и культурные задачи. Мусульмане создали мощную цивилизацию, которая на протяжении шести веков (примерно с VIII по XIV в.) доминировала в западной части Ойкумены, а затем пришла в относительный упадок под давлением бурно развивавшейся Европы, хотя крупные исламские государства (Персидская и Османская империи) существовали и позднее. Российское православие в течение нескольких столетий было главной идеологией Империи. Иудеи оказались в диаспоре в рамках сначала «языческой» и ранней христианской, затем арабской, европейской и российской цивилизаций, но тем не менее не ассимилировались, а сохранили культурную и религиозную идентичность и сумели найти свою социальную нишу в потоке сменяющихся цивилизаций. Сама история как бы поставила естественный эксперимент, демонстрирующий, как могут повлиять исторические условия на развитие идеологических систем и соответствующих им ценностей.

В религиоведении принято делить все религии на ортодоксальные и ортопраксические.[124] В ортодоксальных религиях (христианство, буддизм) основное внимание уделяется их моральным принципам. Ортопраксические религии акцентируются на правилах внутриобщинного поведения и соблюдении обрядности. К таким религиям относятся иудаизм и ислам. Разумеется, вопросы веры занимают важное место в ортопраксических религиях, а обряды соблюдаются и в ортодоксальных религиях. Однако их значимость в этих религиях далеко не одинакова. Это проявляется и в сфере экономики. В Священных Писаниях и произведениях адептов ортодоксальных религий в лучшем случае постулируются принципы ведения хозяйства. Главный же акцент делается на обосновании общих норм морали и нравственности. В отличие от этого в священных книгах как ислама (Коран, Сунна), так и иудаизма (Тора, Талмуд) значительное внимание уделяется регламентации повседневной, в том числе и хозяйственной, деятельности. В христианских конфессиях, в частности в православии, не существует документов, аналогичных по функциям и содержанию нормативным книгам Шариата или Талмуду. До некоторой степени в качестве такового можно рассматривать Домострой. Однако Домострой не является церковной книгой, он был адресован весьма ограниченному социальному слою – состоятельным горожанам, а не всем верующим. Кроме того, Домострой содержит лишь изложение общих принципов поведения, в то время как соответствующие документы ортопраксических религий включают подробный анализ конкретных ситуаций и возможных выходов из них. В них разрабатывались специальные кодексы социальной и экономической жизни религиозных общин, которые формально ссылались на священные первоисточники, хотя ситуации, которые в них рассматривались, были зачастую очень далеки от канонических. Полный Домострой включает 67 статей, объемом около 120 страниц.[125] Законодательные книги ислама и иудаизма содержат несколько тысяч страниц.

Главная причина того, что в иудаизме и исламе их практическая сторона приобрела настолько большой вес, состоит в том, что в период их становления и на более поздних этапах их базовые социальные группы находились в условиях жесткой рыночной конкуренции. Поэтому изначально одной из функций религий (хотя далеко не единственной!) было регулирование хозяйственных отношений внутри и вне общины. Необходимым условием выполнения этой