Многим он помог тогда в духовном наставлении. Здесь были и русские казаки, служившие на окраине Российской империи, и местные кочевники, которые уверовали в действенность православных молитв, и многочисленные представители разных православных народов, населяющих эти места — местом назначения для ссыльных в XIX веке все чаще становился Туркестан, а не Сибирь.
Дела по укреплению веры и усилению влияния православной церкви в регионе были великим итогом десятилетня деятельности Феогноста в СвятоТроицком монастыре.
Красные погромы и подвиг Феогноста
Политические бури, бушевавшие тогда над страной, грубо вторглись в размеренную жизнь монахов. Летом 1916 года в Семиречье началось восстание, о котором мы уже писали выше. Много крови пролилось. И царские войска, и восставшие не стеснялись в выборе средств борьбы.
В Казахстане в результате «красного террора» убитые священники, монахи, монахини исчислялись уже десятками. В Киргизии же большевистскую власть утверждали присылаемые из Верного «летучие отряды коммунаров», одна из таких банд разгромила Свято-Троицкий мужской монастырь на Иссык- Куле.
В один из знойных и тревожных дней такой вот «отряд» напал на монастырь. Его вожаки потребовали в кратчайшее время собрать все монастырские ценности — для передачи их революционные нужды. При этом в случае отказа монахам обещали жестокую расправу. «Отряд» обещал вернуться через несколько дней. В этой ситуации священнослужителям не оставалось ничего другого, как уйти из монастыря. И все, кому здоровье позволяло, покинули православную обитель. Кто-то подался высоко в гору. Кто-то попытался спрятаться в ближайших селениях.
Среди них был и отец Феогност — помимо заботы о братьях по вере на нем лежала и еще одна миссия, опаснее которой в тот момент не было. «Не могу подвергать такой опасности никого иного окромя себя », — сказал отец Феогност.
Дело это было особо сложное, ибо коммунары одним из условий поставили выдачу им самого ценного церковного имущества. Именно тогда отец Феогност совершил христианский подвиг и спас великую икону, находившуюся в Иссык-Кульском монастыре. Он спас от большевиков главную святыню православных христиан Киргизии — икону Божией Матери, называемую еще «Тихвинской Слезоточивой». Она была написана в 1897 году на Святой Горе Афон и прислана афонскими монахами, как указано на иконе, «в дар и благословение, в благодатную помощь всем с верою и любовью прибегающим». Феогност перевез ее на лодке в село Преображенское, где монахи, крестьяне и казаки молились перед ней о защите от «красной чумы».
Тихвинская Слезоточивая икона Божией Матери
В 1383 году на Руси, в новгородских землях, явился образ Тихвинской иноны Божией Матери.
Новгородские купцы, побывавшие в Царьграде, узнали от Патриарха Константинопольского о Тихвинской иконе, которая удивительным образом исчезла из церкви. Невидимо переносимая ангелами, она обходила русские поселения, даруя, как и раньше, утешение, исцеление и помощь. Первыми увидели ее рыбаки на Ладожском озере, потом — на речке Онче вблизи Смоленова, потом она явилась в городе Куков у реки Паши. Везде в честь иконы возводили часовни и храмы. А икона опять исчезала и чудесным образом оказывалась на горе в Тихвине.
Тихвинская икона Божией Матери на Афоне является списком с этой чудотворной иконы. «Слезоточивой» ее называют потому, что 7-го февраля 1877 года она прославилась чудесным истечением слез, чему есть документальное подтверждение. В Афоне со Слезоточивой иконы Божией Матери писались и освящались списки, один из которых был передан пустынниками Русскому императорскому консульству во Львове (тогда Лемберге), в свою очередь подарившему его общине святого великомученика Георгия Победоносца, а второй — преподнесен в дар Иссык-Кульскому Свято-Троицкому монастырю.
Монахов же преклонного возраста, которые остались в монастыре, ждала жуткая участь. Потому что, вернувшись, «коммунары» разрушили практически все святые постройки, надругались над иконами и захватили всю церковную утварь. Но самое страшное они свершили над оставшимися священнослужителями, протестовавшими против вандализма. Кровавая вседозволенность революционных дней не пощадила никого. Большевики изрубили саблями всех, кто находился монастыре.
Свидетельство Ираклия
Монах Ираклий явился единственным выжившим свидетелем происшедших в монастыре событий, и его воспоминания через духовных его чад дошли до наших дней. Отец Ираклий рассказывал вернинским монахиням следующее.
В монастырь приехали киргизы и стали требовать ценности. Монахи сказали, что у них ничего нет. Киргизы покричали, пошумели и велели к определенному дню приготовить ценности, какие есть, и пригрозили расправой в случае отказа. Тогда часть монахов, в числе которых были отцы Феогност и Пахомий, ушли из монастыря — кто в горы, кто в ближайшие селения. Отец Ираклий и монахи преклонного возраста остались, сказав: «Будь что будет. Мы уже старые и никому не нужны. Как Богу угодно».
В назначенный день оставшиеся монахи закрылись в монастыре и стали служить. Все исповедались, причастились. Киргизы приехали утром, принялись стучать в двери саблями. Монахи не открывали.
«На меня страх напал, — говорил отец Ираклий, — видимо, мне не время было умирать, неготовый я был. Я побежал на колокольню. Ищу, где спрятаться. Метался, метался и подлез под тес, под лист железа. Киргизы выбили двери, зашли в монастырь, стали требовать драгоценности. Иконы побили, забрали церковную утварь — чаши, подносы, кресты. Потом во дворе началась казнь. Я лежал под крышей, и мне все было видно. Было очень жарко, я чуть не сгорел, железо накалилось, хотелось пить, но пришлось все терпеть. Смотрел, как монахам саблями отрубали носы, уши, руки, ноги. Сделают человека, как самовар, он кровью исходит, а я не знаю, что со мной тогда было. — Рассказывая это, о. Ираклий называл замученных по именам и плакал. — Потом одного старца повесили за ноги вниз головой и начали снимать с него кожу. Сняли кожу, дали кожу ему в рот и кричат: «Держи!». Он висит вниз головой, держит кожу. Все окровавлено, все, как куски мяса. Не пощадили никого, всех порубили. Под вечер, к заходу солнца, смотрю, киргизы сели на лошадей и уехали. А я все под крышей лежу. Вижу, появились люди из селений и ушедшие монахи стали подходить. Тогда я стал вываливаться из своего убежища. Упал на пол колокольни, а у меня ни руки, ни ноги не работают. Пить хочу. Я катался по полу, чтобы хоть немного отойти. Потом стал спускаться вниз — не шел, а катился. И когда меня братья увидели, напоили водой:
«Ты живой?» — «Живой». — «Как же ты спасся?» — «Да вот, я на колокольне был». Плачем все. К утру все раненые поумирали. Похоронили всех в общей могиле».
«Крест на Красном обрыве» — Москва: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского, 1996 г.
Когда известие о страшной бойне в монастыре дошло до ушедших в горы и селения монахов, они сразу же все вернулись. Долго оплакивали они своих собратьев по вере. А потом предали их земле, соблюдая все православные каноны. После этого некоторые из монахов остались для продолжения службы
