Последовательное освоение крий
Восемь лет назад Свами Шанкарананда основал крийя-йога ашрам в Ришикеше, перебравшись сюда из прежнего ашрама в Ориссе, который продолжает действовать до сих пор. Хотя я жила подолгу там годами, ранее я никогда не посещала этот ашрам, уже имея передачу в крийя-йоге от Ракеш Пандея. Случайно ознакомившись с описанием практик, вводимых в этом ашраме на первой ступени, я обнаружила некоторое отличие от полученных в своей линии передачи и пожелала встретиться с учителем для беседы. Свами Шанкарананда Гири представляет линию передачи, которая идет от Шри Лахири Махасаи через Шри Юктешвара Гири и его ученика Прабхуджи Свами Нараяну Гири. Кроме последнего Свами Шанкарананда считает учителем Свами Харихарананду Гири, ученика Парамахамсы Йогананады, через которого другая линия передачи при обратном прослеживании снова замыкается на Шри Юктешваре. Хотя на момент моего нежданного визита в ашрам Свами Шанкарананда только что вернулся из поездки по всей Индии и собирался через несколько дней в Америку, он радушно уделил мне время для встречи, после чего я посетила проводимую им медитацию в огромном зале, по конструкции отчасти напоминающем Матри- Мандир в Ауровиле.
На мой прямой вопрос о явном отличии передаваемых техник от полученных мною, Свами Шанкарананда заверил, что в его линии передачи учение Лахири Махасаи сохранилось неискаженным и никак не разрабатывалось учениками, а лишь практиковалось и тщательно сохранялось. Прежде чем переходить к изложению собственно системы медитативных техник, важно отметить два момента, касающихся самоопределения крийя-йоги среди других традиций. Среди учителей крийя-йоги всегда были как миряне, так и санньясины, а данная линия передачи представлена именно последними. Из разговора с Свами Нитьянандой Гири я получила некоторое представление, как это совмещается. Сначала он начал практиковать крийя-йогу, а пять лет спустя почувствовал желание углубиться в практику и принял санньясу. Однако вся линия Гири принадлежит к ордену Шанкарачарьи, откуда следует, что крийя-йога прекрасно укореняется в адвайта-веданте. Вместе с тем, истоки крийя-йоги возводятся к первой сутре «Садхана-пады» в «Йога-сутрах» Патанджали: «Тапах свадхья-ишвара-пранидханани крийя-йога». Налицо непосредственный и таинственный переход от Патанджали к Бабаджи, наставившего Лахири Махасаи. Итак, крийя-йога также коренится в раджа-йоге, которая зиждется на дуалистической системе санкхья, где признается два первоначала. Это подспудное наложение адвайты и двайты никого не смущает, если его вообще замечают последователи крийя-йоги, поскольку для таких выводов надо занимать «внешнюю» позицию.
В данной линии передачи выделяется шесть уровней практики, называемых крийями, причем на каждом из них имеется несколько отдельных ступеней. Разумеется, получение последующих техник зависит от освоения предыдущих. Техники крийя-йоги передаются только от реализованного учителя, то есть они представляют собой гуру-мукхи- видью (или шрути-шастру), однако их общее описание доступно для непосвященных, что позволяет составить априорное представление о системе в целом и принять решение о принятии посвящения. Первая крийя состорит из восьми техник: кхечари-мудра, аум-каушала, гуру-пранам, хамса-садхана, маха-мудра, крийя как таковая, паравастха (подлинное состояние медитации) и джьоти- мудра. Конечно, не только Кхечари-мудра, а все техники известны из других йогических источников, и существенно именно сведение их в определенную систему. С их помощью начинающие получают общее представление о собственной пране, управлении дыханием, контроле над мозгом и позвоночником, что составляет необходимую основу для дальнейшей практики. Ученик пребывает в непрестанном божественном сиянии, звучании и вибрации, хотя медитация выводит за пределы этих трех качеств в состоянии сосредоточения. Кхечари-мудра довольно сложна, а техники на растягивание языка здесь не даются, поэтому переход на второй уровень может занять не только месяцы, но и годы.
Все последующие крийи описываются в гораздо более лаконичной форме, коль скоро подобные описания не для многих становятся ясны. Вторая крийя состоит из пяти ступеней, на которых ученик работает с чакрами, устраняя блоки, избавляясь от последствий негативного влияния планет и личной кармы. На данном уровне обеспечивается состояние савикальпа- самадхи, которое означает превосходство над внутренними элементами человеческого существования. Отсюда следует способность свершать мирскую деятельность при полной отрешенности от восприятия качеств видимости и слышимости, связанных с внешними объектами, которые составляют иллюзорность. Первая техника направлена на пронизывание чакр дыханием, вторая — на гармонизацию их ритма и созвучия, третья — на элементы внутри позвоночника. Здесь ученик вступает в правильные отношения со своей внутренней Самостью, что приводит его в состояние полной пустоты (шунья). На последней стадии медитации отсутствуют мысли и образы, качества и очертания, и ученик вступает в самадхи. Третья крийя состоит из трех техник, позволяющих достичь запредельности в сфере хираньягарбхи и пребывать в данном состоянии постоянно. Четвертая крийя прекращает дыхание и дарует бессмертие, пятая — наделяет отрешенностью от жизни, а шестая — кладет крайний предел одинаково течениям как смерти, так и жизни, их последним проявлениям. Нирвикальпа-самадхи считается седьмой крийей, не входящей в систему техник, будучи освобождением от всякой предметной обусловленности, включая техники.
Несмотря на заимствование понятийной терминологии из йоги, сама инициация в крийя-йоге не полностью интериоризирована, а сохраняет внешний вид ритуальной практики. Учитель не просто обучает техникам (как в хатха-йоге) или же передает собственное медитативное состояние путем шактипата (как в кашмирском шиваизме), а проводит традиционную пуджу. Если же учитывать исходную установку на веру в Бабаджи, то крийя-йога оказывается не духовной, а религиозной практикой. При посвящении требуется поднести пять плодов (символ пяти причинных тел), пять цветов (символ пяти астральных тел), определенную сумму денег (символ пятидесяти частей физического тела), а также гхи и благовония. Уделяется внимание одежде: предпочтительно светлое свободное одеяние, полностью покрывающее тело. Инициация в ашраме обычно занимает весь день: утренняя трехчасовая пуджа, дневное изучение техник, а после вечерняя медитация с их применением. Дальнейшая практика может осуществляться самостоятельно, хотя медитации проводятся в ашраме дважды в день — утром и вечером, что создает прекрасные условия для совместного освоения техник и обеспечивает нужную регулярность практики. Я получила там передачу на техники первой крийи, дополняющие
