Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь

движений и покоев. Из Великого предела рождаются инь и ян, например: прямое и обратное, мягкое и жесткое, легкое и погруженное, круглое и квадратное, пустое и полное, открывание и закрывание и пр. В движении полностью используют центробежную и центростремительную силы, поэтому движение ведет к разделению, а покой к соединению: разделение – ян, а соединение – инь. Чэнь Синь говорил: «Два смысла Великого предела: небо-земля, инь-ян, открывание-закрывание, динамика-статика, мягкое-жесткое», что отражает данный закон. Подобное противоречие существует во всем процессе толкающих рук и пронизывает процесс каждого движения от начала до конца. В связи с этим первый основной принцип толкающих рук, т. е. закон противоречий, которому должны соответствовать движения явлений и предметов, это ПРОТИВОРЕЧИЯ И ОТКРЫВАНИЕ-ЗАКРЫВАНИЕ.

Процесс парной тренировки при соединенных руках есть также процесс непрерывно возникающих противоречий и их разрешения. В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «не переходи – не не доходи, следуй изогнутому и тут же вытягивай», что указывает на следующие 4 момента, которым должны соответствовать движения.

– Нужно «не переходить». Неперехождением называют перенимающее усилие-цзинь, а перехождением – «болезнь подпора».

– Нужно «мочь успевать». Речь идет об усилии-цзинь прилипания, а неуспевание называют «болезнь уплощения».

– Нужно «следовать изогнутому». Следование изогнутому называют усилием-цзинь соединения, а не следование, но изогнутое, называют «болезнь потери».

– Нужно «тут же протягивать». Имеется в виду усилие-цзинь следования, протянул слишком рано – это «болезнь сопротивления».

Весь процесс толкающих рук требует четырех работ: перенимание, прилипание, связывание и следование и невозникновения четырех болезней: подпор, уплощение, потеря и сопротивление. Чэнь Синь говорил: «Перенимание-связывание-прилипание-следование, собирание (духовной энергии) шэнь, концентрация (воспроизводящей энергии) цзин, двигают меня с пустотой и подвижностью, увеличивают-добавляют истинную тяжесть». Следовательно, второй основной принцип, это ПЕРЕНИМАНИЕ-ПРИЛИПАНИЕ-СВЯЗЫВАНИЕ- СЛЕДОВАНИЕ.

В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «Человек жесткий – я мягкий, называют это "ходьба" цзоу, я следую за спиной человека, называют это «прилипание»». [45] «Движения быстрые – тогда быстро реагирую, движения медленные – тогда медленно следую. Хотя у изменений и превращений тьма концов, но в принципе – единое пронизывание». Это для того, чтобы совершить 4 работы и избежать 4-х болезней. Другими словами, если человек жесткий, то я мягкий и, используя «ходьбу», привлекаю его. Это использование «сворачивающего закрывания» в ситуации, когда тебя принуждают к движению. В то же время, чтобы «запросить усилие-цзинь» вэнь цзинь, используют позы и усилие-цзинь прямого сопровождения, заставляя противника превратиться в «спину». Совершается переход, теперь я жесткий, он мягкий, и использую прилипание, чтобы теснить его. Во время «ходьбы» и прилипания, если противник движется быстро, то и реагирую на него быстро, а если он движется медленно, медленно сопровождаю его. Так можно иметь 4 работы и не иметь 4-х болезней. Чэнь Синь говорил: «Спереди-сзади, слева-справа, внизу-вверху по 4-м сторонам поворачиваюсь, соединяюсь легко и подвижно, медленное и быстрое – оба генералы». Следовательно, третий основной принцип: БЫСТРОЕ И МЕДЛЕННОЕ, ПРИЛИПАНИЕ И «ХОДЬБА».

В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «По мере созревания постепенно созреваешь, понимаешь усилие-цзинь. От понимания идешь к духовной ясности шэньмин. Однако без использования силы долго не сумеешь осененно проникнуться пониманием». Когда освоены предыдущие 3 принципа, то можно осознавать усилия-цзинь человека, определять направления его движений, что называют пониманием усилия-цзинь человека. К этому периоду можно реагировать, веря рукам, непроизвольно. Это этап духовной ясности, последний рубеж, достигаемый многолетней тренировкой, соединением освоения теории и практики. Следовательно, 4-й основной принцип: ПРАКТИКА И ТЕОРИЯ ЕДИНЫ. Теперь сведем их в таблицу.

Таблица 2 Основные 4 принципа мастерства в толкающих руках

2) Как вести себя, используя 4 основных принципа

В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «В пустоте ведут макушечное усилие, энергию погружают в поле пилюли. Не отклоняются – не склоняются, внезапно скрываются – внезапно проявляются. Если слева тяжесть, то слева пустота, если справа тяжесть, то справа глубина. Запрокинулся – повышаешься, склонился – углубляешься. Наступаешь – подлинней, отступаешь – поскорей. Одним крылом нельзя добавить, муха не может опуститься. Человек не знает меня – я независимо знаю человека. Куда герой направлен – враги отсутствуют. Вероятно, всё этим достигается». Следовательно, чтобы использовать 4 основных принципа, необходимо действовать на основе следующих шести пунктов.

Макушечное усилие должно быть пустым-пустым и вести поднимая, тогда настрой естественно повышается. В то же время энергию направляют, погружая в поле пилюли. Благодаря ведению вверх и погружению вниз корпус отпускается на растяжение и возникает упругость, образующая усилие-цзинь отражения. Чэнь Синь говорил: «Вдоль пути наматывают вату, спокойно и далеко без путаницы, мышцы- кожа-суставы-кости – всюду-всюду раскрывание-растягивание». Если есть твердые скопления одеревенелых усилий-цзинь, то можно потерять усилие отражения и не добиться понимания усилия-цзинь путем перенимания и прилипания.

Корпус должен стоять выровненным по центру, спокойно и удобно в позе, имеющей подпор с восьми сторон, так чтобы при толкании руками не наклоняться в какую-либо сторону и не опираться на корпус или руки противника – тогда он не поймет твои усилия-цзинь. Если же корпус наклоняется, то нелегко использовать как следует мастерство прилипания и «ходьбы».

Исходя из предпосылки, что «если психическая энергия внутри скрываются – это мягкое, а если проявляются вовне – это жесткое», во время толкания руками должен иметь место взаимопереход жесткого и мягкого с внезапным исчезновением и внезапным появлением. В этом действительно проявляется запрашивание об усилии-цзинь в процессе того, как пытаются понять это усилие.

Нужно добиваться, чтобы две руки или две ноги имели – одна пустоту, другая полноту. Рука и нога на одной стороне тела также должны различаться по пустоте и полноте, так что повсюду формируется пара: пустое-полное. Чэнь Синь говорил: «Пустое и полное – оба присутствуют, неожиданно видятся – неожиданно прячутся», «в полном есть пустое, человек и я взаимно участвуют; в пустом есть полное, кто измерит случаи и отношения?» Когда научатся различать переход пустого и полного, достаточно следить лишь за одной рукой, другие конечности благодаря взаимоследованию верха и низа смогут естественно и подвижно менять соответственно свое состояние. В связи с этим Чэнь Синь говорил: «В тысячи дней как в один день достигают принципа кольцевого следования, верх и низ друг за другом идут, нечего об этом говорить попусту». Это основа для мастерства запроса вэнь, преобразования хуа и достижения понимания дун усилия-цзинь.

Если противник приходит завалившись назад, то привлекай его свысока, чтобы ощутил, что есть высота, на которой не удержаться, и теряется центр тяжести. Если противник приходит склонившись вперед, то пусть у него будет ощущение, будто приближается к глубокой пучине и, качаясь, хочет последовать туда. Если противник наступая боится, то привлечение чем дальше, тем более пустое, чтобы у него было ощущение, что долго не может достичь. У противника отступление и «ходьба» – тогда прилипай и тесни, чтобы возникло ощущение, что его принуждают. Всё это соответствует требованиям к преобразованию и выпуску усилия-цзинь при перенимании, прилипании, связывании и следовании, так можно избежать 4-х болезней: подпора, уплощения, потери и сопротивления.

Настрой должен быть приподнятый, только тогда во всем теле могут быть легкость, подвижность и пронизывание, и в легкоподвижности добиваются ощущения, что «одним крылом не добавишь». Если движения туповатые, тяжеловесные и малоподвижные, то нелегко понимать усилие-цзинь. Если двигают усилие-цзинь, но отсутствует наматывание нити, то утрачивается преобразование усилия, также утрачиваются такие техники наматывания нити, как полупреобразование-полунаступление, четкое