Мухаммеда: «Неверные сказали: „Мы не поверим твоему посланничеству, если ты не вызовешь из земли источника живой воды, или ручья среди сада, или же ты не опустишь свода небесного и не покажешь нам открыто Бога и ангелов, или не построишь золотого дома, или не взойдешь на небо по лестнице. Да и тогда не поверим, если не пришлешь с неба книгу, которую мы могли бы читать“. Скажи: „Хвала Всевышнему! Я только человек, посланный к вам!“» (17.93–96). Мухаммед хорошо знал судьбу пророков, бывших до него, и правильно оценивает степень неверия: «И прежде тебя смеялись над Нашими служителями, но вышло худо для смеявшихся» (21.42). «Каждый народ отвергал посланничество посланного к нему: все народы погибли один за другим. Они называли Наших служителей обманщиками, и они погибли» (23.46). «Когда они слышат божественное учение, они говорят: „Это простой человек. Он хочет отвратить нас от веры отцов. Коран — это ложные выдумки, басни“. Ослепленные нечестием, они называют ложью истину, которая блещет перед их глазами… Народы, бывшие прежде них, обвиняли в обмане посланников веры, но не получили и десятой доли того, что было им назначено. Они называли обманщиками посланных Моих, но как ужасно было Мое мщение!» (34.42–44).
Из этих цитат ясно, как трудно было Мухаммеду убедить своих соплеменников уверовать в единого Бога.
Христианство, которое уже существовало шесть столетий и с которым Мухаммед был хорошо знаком, отвергло национальный принцип. Мухаммед и его последователи пошли этим же путем. Они не могли связывать свою веру с национальностью. Немногочисленные последователи Мухаммеда подвергались преследованиям в Мекке. Часть из них отправилась в Абиссинию (83 мужчины и 18 женщин). Во главе их был зять Мухаммеда Осман со своей женой — дочерью Мухаммеда. Племя корейшитов потребовало их выдачи, но получило отказ. Соплеменники требовали у Абу-Талиба, чтобы он образумил своего племянника Мухаммеда. Мухаммед так ответил на это требование: «Если бы они давали мне Солнце в правую руку и Месяц в левую с тем, чтобы я оставил это дело прежде, чем Бог даст ему победу, или прежде чем я погибну за него — я не оставил бы его». В ответ на это его дядя ответил: «Проповедуй все, что хочешь, сын брата моего! Я ни за что никогда не покину тебя».
Так Мухаммед со своими немногочисленными соратниками оказался практически полностью блокированным от остального населения Мекки. Соплеменники в 617 году составили между собой уговор полностью изолировать мусульман во главе с Мухаммедом. Уговор предусматривал не подпускать и близко к храму Кааба ни Мухаммеда, ни его единоверцев, ничего не продавать мусульманам и ничего у них не покупать. Налицо была полная экономическая и жизненная блокада Мухаммеда. Жизненная потому, что проповедовать новую веру для Мухаммеда означало жить. Эффективно проповедовать можно было только у храма, куда собирались и соплеменники, и паломники-купцы других племен и даже народов. Мекка — это Мекка. Здесь многолюдные торжества происходили в течение четырех месяцев в году. А Мухаммед был заперт со своими единоверцами в небольшом квартале Мекки, где находился дом его дяди Абу-Талиба. Этот район на окраине Мекки так и называли — овраг Талиба.
Но Мухаммед не был бы Мухаммедом, если бы смирился с этим. Если нельзя проповедовать в Мекке, он будет проповедовать в других близлежащих городах и местечках. Но его соплеменники зорко следили за ним, за его деятельностью и всячески ему противодействовали. Почему они не убрали его? Конечно, не из гуманности. Лишить его жизни ничего не стоило этим людям, закапывающим в землю живыми своих детей. Но этому мешал закон кровной мести: убивший Мухаммеда должен был сам лишиться жизни, поскольку род Мухаммеда не отказался от него (хотя и не одобрял его проповедничество). А это значит, что за жизнь Мухаммеда было кому мстить, и именно благодаря этому он сохранил свою жизнь.
Мухаммед проповедовал в Мине, Указе, а также других местечках Хиджаза. Но успеха не имел. Он даже попытался покинуть Мекку и переселиться в город Таиф, что находился недалеко от Мекки и был хорошо укреплен. Его проповеди не только не восприняли, но и отнеслись к нему с издевкой. Один из слушателей так сказал Мухаммеду: «Если бы Бог захотел нас обратить к Себе, Он, конечно, выбрал бы не тебя для этого дела». Проповеди Мухаммеда не только не восприняли, но слушатели чуть было не лишили жизни самого проповедника. Мухаммед с зятем Зейдом, избитые разъяренной толпой и окровавленные, бежали.
Но дух не покидал Мухаммеда. Ночью, на обратном пути в Мекку, в местечке Нахла, Мухаммед снова получил подтверждение своей миссии проповедовать единого Бога. Во время ночной молитвы он видел несметную толпу джиннов. Они слушали его проповедь и поклонялись единому Богу. Поясним, что джинны — главные действующие лица в религиях арабских племен. Существовали разные джинны: одни не имели отношения к людям или племенам, а другие были идолами племен. Ученые это называют энотеизмом: у каждого племени был свой джинн, но сами джинны были во взаимосвязи, в союзе друг с другом. Смысл видения Мухаммеда был ясен: божества арабских племен поклонялись единому Богу. Значит, Мухаммед на правильном пути, и свою миссию он выполнит. Но как? Что делать дальше, когда все пути отрезаны, когда он загнан, как раненый зверь, в свой угол?
Мухаммед долго искал ответ на этот вопрос и, в конце концов, нашел его. Выход состоял в следующем: не принимают свои, проповедуй чужим. Этот путь в истории человечества уже был испытан. Христианство не приняли свои (иудеи), его приняли другие. Надо было действовать так же. И Мухаммед это осознал. Чужие находились очень близко — в соседнем городе Ятрибе, который в будущем и стал городом пророка, то есть Мединой.
В Ятрибе проживали и евреи, исповедовавшие иудаизм с его единым Богом. Жили и другие, в том числе и христиане. Жили и племена арабов.
Мухаммед осуществлял свой план постепенно. Первые контакты он установил с племенем Хазрадж, которое было одним из двух главных племен Ятриба. Этому племени были близки идеи единого Бога, поскольку они находились в союзе с евреями Ятриба. От евреев люди племени Хазрадж неоднократно слышали, что должен появиться великий пророк с миссией утвердить истинную веру и сокрушить язычество. Мухаммед стал проповедовать группе этих арабов, которые направлялись по горной дороге Акаба из Мекки домой, в Ятриб. Выслушав Мухаммеда, они сказали: «Как перед Богом, товарищи! Не это ли тот самый пророк, о котором сказывали нам иудеи, что время его уже очень близко, и что, когда он восстанет, они пойдут за ним и побьют всех враждебных им арабов и истребят их, как были истреблены в древности неверные племена Ад и Ирам? Не лучше ли нам предупредить их и первыми пристать к пророку?» Они обратились к Мухаммеду со словами: «Земляки наши — самые сварливые и разрозненные из всех народов, и потому мы уже хотели покинуть их. Но вот, быть может, истинный Бог соединит нас всех через тебя. Поэтому мы вернемся в город наш и положим дело твое перед глазами соплеменников наших, и вложим в уши их веру эту, которую приняли от тебя. И если истинный Бог в соединении приведет их к тебе, не будет человека во всей земле сильнее тебя».
С этими словами они расстались. Расстались ровно на год. Через год они явились на условленное место встречи с Мухаммедом — на горную дорогу Акаба. На этот раз их было больше: десять уверовавших из племени Хазрадж и два из племени Аус. Они принесли клятву Мухаммеду в верности единому Богу и обязались не воровать, не прелюбодействовать, не умерщвлять своих детей, не сочинять и не распространять клеветы, а также быть послушными посланнику Божию во всяком добром деле. На это Мухаммед сказал им: «Если все это исполните, то рай принадлежит вам, наверно; если же в чем согрешите, то от Бога зависит наказать вас или помиловать».
Новые мусульмане отправились домой, в Ятриб. Мухаммед отправил с ними учителя, который мог бы их наставлять в Коране и осуществлять молитвы. Им был испытанный сын Омейрова Мусаба. Так в Ятрибе появились первые мусульмане. Они не бездействовали. На праздник в 622 году они привели в Мекку уже 75 верующих в единого Бога. С Мухаммедом они встретились там же, на горной дороге. К тому времени опора Мухаммеда — дядя Абу-Талиб — умер. Похоронил Мухаммед и свою жену Хадиджу. Сопровождал Мухаммеда на встречу с мусульманами из Ятриба брат Абу-Талиба эль-Аббас (в будущем он станет родоначальником одной из династий халифата). Роль дяди в этой встрече была особой. До сих пор Мухаммед находился под защитой своего рода, своего племени. На этой встрече его дядя эль-Аббас объявил его отпущенным и свободным от обязательств к своему роду, так как ятрибцы-мусульмане поклялись защищать его от всякой обиды так же, как они защищают своих детей и жен. Эта клятва получила название великой или клятвы мужей. Мусульманская община Ятриба тут же оформилась и организационно: Мухаммед выбрал для управления общиной 12 человек (9 из хазраджей и 3 из аусов). В их обязанности входило как управление ятрибской общиной, так и проповедь Корана.
