«неверность». Кто упорствовал, того жестоко преследовали. Многие зороастрийцы покинули родину, в которой стали хозяевами завоеватели — мусульмане. В Индию переселились несколько тысяч зороастрийцев. Там их стали называть парсами. Правда, их путь в Индию был долгим. Вначале парсы вышли к Персидскому заливу. Оттуда они приплыли на остров Див и прожили там девятнадцать лет. Местный раджа разрешил им переселиться в местечко, которое они назвали по-своему (Санджан). Здесь зороастрийцы построили храм огня Атеш Бахрам. В течение восьми веков это был единственный храм огня в индийском штате Гуджарат. Co временем парсы ассимилировались с местным населением. Их внуки и правнуки забыли родной язык и стали говорить на местном диалекте. Остались верными букве и смыслу зороастризма только жрецы. Они и одевались по-прежнему — в белую одежду и белую шапочку. Но и все парсы держались вместе, своей общиной. В Индии было пять основных центров поселения парсов: Ванконер, Варнав, Анклесар, Брач и Навсари. В XVI–XVII веках центры парсов появились в Бомбее и Сурате.
Парсам на чужбине было не легко. Но оставшимся в Персии зороастрийцам было еще труднее. Мусульмане разрушали их храмы огня, уничтожали священные книги, в том числе и Авесту. Спаслась (и то только на время) только небольшая часть верующих. Они перебрались далеко от густонаселенных мест и постарались скрыться за горами и пустынями. Это было в XI–XII веке н. э. Зороастрийцы находились на полулегальном положении. Храмы огня не действовали. Но священные огни горели в обычных помещениях. В XVII веке мусульмане достали зороастрийцев и здесь. Преследования организовали шахи Сефевидской династии. По их указанию зороастрийцев выселяли из городов и насильственно обращали в ислам. Все это делалось под страхом смертной казни. Самые стойкие продолжали служить Мудрому Господу. Они строили помещения без окон, которые заменяли храмы огня. Туда входили только священнослужители. Верующие оставались во второй половине постройки.
Зороастрийцев преследовали в Иране и в Новое время. Мусульмане контролировали их жизнь полностью. У них надо было получать разрешение на постройку жилищ. Они запрещали зороастрийцам заниматься многими видами ремесел, торговать мясом, работать ткачами и т. п. Они предписывали зороастрийцам одеваться в одежду желтого и темных цветов. Зороастрийцы скитались, переселялись с одного места в другое, спасаясь от преследования и уничтожения. Все это наложило определенный отпечаток на весь их внешний облик и даже на их характер. Выживать им было непросто. Надо было постоянно думать о спасении своей общины, о том, чтобы вера сохранилась еще не одно поколение.
События развивались не в пользу зороастрийцев. В Дели в 1206 году н. э. был создан мусульманский султанат. Персию завоевали монголы. Гуджанарат в 1297 году завоевали мусульмане. Связь между зороастрийцами Индии и Персии прекратилась.
Зороастрийцев можно было легко отличить по внешнему облику от персов-мусульман. Они носили широкую хлопчатобумажную рубаху поверх брюк. Подпоясывались белым кушаком. На голове у них был колпак из войлока, или тюрбан. Это был красивый народ. Мужчины — сильные, высокие, с широкими скулами, с орлиными носами, темными длинными волнистыми волосами и густыми бородами, широко расставленными серыми глазами. Женщины были красавицами. Поэтому персы-мусульмане похищали и женились на них.
Что касается парсов в Индии, то их преследовали меньше. Они были хорошими скотоводами и земледельцами. С успехом занимались виноделием, выращивали табак, занимались торговлей — поставляли морякам дерево и воду. Позднее они стали посредниками в торговле с европейцами.
Чтобы понять, каково место человека в этом мире, надо иметь определенное представление об этом мире, о принципах его устройства, о законах, по которым он живет и развивается. Исходя из этих представлений, формируются правила поведения жизни для человека, его мораль. Одним из аспектов этой проблемы является вопрос о жизни и смерти. Если со смертью физического тела наступает конец всему для человека, то это один сценарий. Из него следуют свои правила поведения. Если же жизнь продолжается и после смерти физического тела, но она приобретает другие формы, то из этого следуют другие правила поведения, другие ценности. Поэтому отношение к проблеме жизни и смерти является слишком принципиальным. Эту проблему мы подробно рассмотрели в книгах «Бог, душа, бессмертие» (Экиз, 1992) и «Тайна мирового разума и ясновидение» (Вече, 1997).
Последователи учения Зороастры решали проблему жизни и смерти следующим образом. Смерть настигает только физическое тело человека. Душа человека переходит в загробный мир. Там она вначале отправляется к вершине Горы справедливости. Ей предстоит преодолеть мост Чинват. Вся трудность состоит в том, что это под силу только душам праведников. Если мост переходит душа праведника, мост расширяется. Он становится безопасным и удобным. Для души грешника мост сужается настолько, что превращается в тонкую нить. Поэтому душа грешника падает в бездну. Дальнейшая судьба души грешника не рассматривается. Ада как такового в зороастризме нет. А рай есть. Туда попадают души праведников. Там находится и золотой трон Бога.
Особое место в загробном мире занимают души умерших предков, героев, учителей зороастрийской веры. Это касается и духов-покровителей. Все эти души в зороастризме обозначены одним словом — фраваши. Фраваши всячески заботятся о людях, живущих на земле. Они помогают людям добывать пищу, воду, улучшают плодородие почвы, помогают получать хорошие урожаи. Фраваши способствуют продолжению рода и благосостоянию семьи. Фравашей почитают так же, как и других божеств. Во время праздников им выставляют пищу и одежду.
Согласно учению Зороастры человек состоит из материальной, душевной и духовной природы. Что же такое фраваши? Это образ и подобие Божие, вечное и бессмертное начало. Собственно, человек и является по своей сути бессмертным началом, неразрушимым и сияющим. Оно ничем не ограничивает тело и душу. Это начало человека неразрывно связано с Богом, является частью Бога (вспомните — Бог в каждом из нас). На определенном этапе фраваши (небесный человек) жил вселенской жизнью. Эта жизнь в отличие от земной была широкой, свободной и полной. Но в какой-то момент произошло падение Небесного Человека. Почему это произошло? Злой ли дух это сделал? На этот вопрос зороастристы отвечают очень мудро. Ведь, в сущности, что такое зло? То, что для одних зло, для других — добро. Более того, для одного и того же человека в разное время одно и то же проявляется или как добро, или как зло. Как же обозначить, что такое зло и где находится его источник? Как иссушить этот источник? Ответ на этот вопрос находим в такой притче. В очень древние времена жил добродетельный муж. Он захотел воочию увидеть зло, разрушительное начало, Злого духа. Он исходил весь свет и всюду обращал внимание только на зло, которое делают на земле люди. Но когда он анализировал, почему люди это делают, то приходил к заключению, что люди делают зло или потому, что они дурно воспитаны, или потому, что они бедны, или потому, что их одолевает отчаяние и одиночество или безумие. Люди делают зло и потому, что действуют неблагоприятные для человека природные законы. Так ищущий Злого духа не находил его. Злой дух появился ему во сне и сказал: «Ты ищешь меня повсюду, но ищешь не там. Я обитаю в глазах твоих и в сердце твоем — подумай об этом!»
Так откуда же взялось зло? Оно появилось в мире тогда, когда нашлось сердце, которое допустило злое чувство по отношению к тому, что само по себе злом не является. Почему в человеке борются два начала? Эта борьба начинается в тот момент, когда сердце впервые допускает, что зло есть. Это есть момент рождения зла в этом сердце. С этого момента начинается борьба двух начал.
А как же Злой дух? Его нет, он не соблазнял человека. Это призрак, который существует в сердце. Наружу это зло из сердца выходит тогда, когда в самом человеке раскрывается злое начало. Так когда же впервые зародилось зло в Небесном Человеке? У него было все, как и у Бога. Но у него была и возможность противопоставить себя Целому. Этот Человек захотел поставить себя в центр. Соблазн победил Небесного Человека. Он захотел выделить свое «я», противопоставить себя всему остальному миру. Человек выделился из окружающего его мира, разорвал нити, связывающие его с ним. Сознание его раздробилось и превратилось в обломки разрушенного целого. Человек с большой буквы превратился в человека. Об этом сказано так: «Как музыка, звучащая полным аккордом, может быть сведена на нет, если во время ее исполнения думать об отдельных звуках, так и целостное чувство жизни в Боге раздробилось на две составные части подобно разорванному ожерелью». Так Небесный Человек совершил падение. Он был растерзан центробежной силой самости.
Представления о жизни и смерти у зороастрийцев обусловливали и обряд проводов покойника в загробный мир. Он очень необычный. Покойников запрещалось хоронить в землю или кремировать. Тело
