и аборигенами непреодолимую стену, и последним было запрещено даже касаться своих господ. Покоренных называли млечча, что значит нечистые. Они не имели права ни на какую собственность, фактически были рабами.
Этот процесс деления в окончательном виде сформировался не сразу. Но через определенное время четко определились четыре касты индусского общества. Самый нижний и самый многочисленный слой составляли рабы — млечча. Это каста судр. Ее задача состояла в том, чтобы беспрекословно служить высшим кастам. Эта беспрекословность обеспечивалась систематическим, методическим наказанием. В священных книгах индусов содержатся восхваления наказанию: «Наказание есть могучий властелин, оно искусный правитель, мудрый применитель законов: в нем лучшее ручательство в исполнении четырьмя кастами их обязанностей. Наказание управляет человеческим родом и покровительствует ему, оно бодрствует в то время, когда все спит, наказание есть сама справедливость». «Наложенное осмотрительно, и, кстати, оно доставляет людям счастье, но примененное неосторожно — совершенно его парализует». «Если бы наказание не исполняло своей обязанности — мир пришел бы в смятение, все преграды (между кастами) были бы низвергнуты». Наказания были очень действенными: смертная казнь, лишение какого- либо члена тела, изгнание, конфискация имущества и др. Конфискация имущества к судрам не применялась, у них его просто не было. Она применялась к касте ваисов, стоящей на одну ступеньку выше, — к ремесленникам, к купцам и земледельцам. Они также были лишены всяких прав. Они должны были обрабатывать землю и ходить за скотом или промышлять. В отличие от судр им вменялось в обязанность приносить жертвы, проявлять благотворительность, а также читать священные книги.
Еще на ступеньку выше находилась каста кшатриев — воинов. Они должны были охранять общество. Считалось по Закону Ману, что их прирожденными нравственными качествами являются слава, отвага, великодушие и добрая нравственность. Выше касты воинов находилась каста брахманов — жрецов или чистых. Собственно, каста жрецов была высшей кастой. В их задачу входило проповедовать священное писание. Прирожденными нравственными их качествами считались (по Закону Ману) умеренность, непорочность, терпение, мудрость. Что касается браков, то их разрешалось заключать только с представителями данной касты. Если рождались дети от смешанных браков (смешение каст), то они считались ниже животных. Их называли чандалами.
Брахманы полностью господствовали над обществом, хотя формально власть принадлежала царю. Считалось, что царя создало верховное существо из частиц богов Индры, Анилы, Сурии, Ямы, Агни и других. О царе нельзя было отзываться презрительно. Тем не менее брахманы поставили царя в жесткие рамки. Так, несмотря на свое божественное происхождение, царь обязан был не только уважать брахманов, но и регулярно сообщать им о своих делах. Он же обязан был доставлять им пропитание, а также отдавать им часть от всех приношений. В случае, если царю доставалось какое-либо сокровище, он обязан был половину его отдавать брахманам. Если сокровище доставалось брахманам, то делиться с царем они не были обязаны. Брахманы строго оберегали свое имущество. Наследство всегда оставалось в касте брахманов. Более того, если не обнаруживалось наследника в других кастах, то это наследство переходило также к брахманам. Даже при крайней необходимости царь не имел права брать какие-либо налоги с брахманов. Можно сказать, что власть царей распространялась только на низшие касты. Причем эта власть должна была применяться для обеспечения беспрекословного исполнения низшими кастами своих обязанностей. Историки утверждают, что «нигде неравенство не имело такого строгого, резкого, систематического характера, как у индусов».
Что же касается Закона Ману, то он был чем-то вроде Закона Моисея для евреев. Период завоеваний арийцами как дикой природы, так и аборигенов, хорошо описан в древнейших литературных памятниках — «Ведах» и «Законах Ману». Как и Ветхий завет Библии, они составлялись в продолжение веков и многих поколений. В «Ведах» описан ранний период жизни арийцев на берегу Инда, до того, как они распространились на юг и восток страны. В это время еще не существовало каст и сословий. Образ их жизни отличался простотой нравов патриархального быта. За этим периодом (периодом Вед) последовал длительный период расселения арийцев по всей Индии, деления его на касты, строгой регламентации религиозной, политической и общественной жизни индусов. Все эти предписания и содержатся в «Законах Ману». Законами Ману, как и Талмудом, регламентировались все стороны как духовной, так и физической жизни. Была предусмотрена пища, одежда и даже постель (включая способ приготовления постели). Для каждой касты эти предписания были различными. Какие-либо нарушения этих предписаний категорически исключались. Кроме земных наказаний, нарушителя ждало «неземное». Он при очередном рождении в наказание мог оказаться в более низшей касте, или вообще возродиться в виде животного, растения и др. Вообще идея переселения душ присутствует практически у всех народов на раннем этапе их развития. В Индии эта идея не просто владела людьми, но и сковывала их страхом перед новым возможным возрождением для безрадостного мучительного существования. Идеалом не только отдельных личностей, но и всего народа становилось стремление покинуть этот мир и по возможности не возрождаться больше.
В ведический период индусы верили в множество богов. Но в последующем жрецы-брахманы выработали более глубокое мировоззрение. Бога они представляли себе как Вселенную, ее духовное начало — общую суть явлений природы. Они пришли к мысли о бесконечности Бога-вселенной. Собственно, они представляли себе Бога в виде Мировой души (то, что мы сейчас называем Мировой Разум или Информационное поле Вселенной). Именно Мировая душа является источником всего во Вселенной. От нее все происходит, к ней все и возвращается. По их взглядам, душа человека есть часть Мировой души (сейчас мы говорим, что она является сгустком информационного поля Вселенной). Жрецы искали пути, как оборвать цепь возрождений и сделать человека счастливым, соединить его душу с Мировой душой. Они считали, что этого можно достигнуть или путем умерщвления плоти разного рода физическими истязаниями, или же созерцанием.
Данная проблема занимала значительную часть общества (даже низшие касты). Таким образом, на смену многих богов древней Индии приходил один, единый Бог. Он уже не имел собственного имени и постепенно освобождался от этой личностной оболочки. Так, в Ригведе воспевается один Бог, которого называют «Господь созданий» или «Всесоздатель». В более позднее время Бог называется словом «Сам», «Я» или словом Брахман. Раньше слово Брахман служило заклинанием, очень сильным заклинанием, которым, как полагали, можно было подчинить себе и богов. Но впоследствии этим словом стали называть субстанцию, которая пребывает в вечном покое. Это практически информационное поле Вселенной. Эта субстанция (поле) везде присутствует (вездесущий библейский Бог), от нее все исходит и к ней все возвращается. Эта субстанция-поле является первопричиной всего существующего. Она обеспечивает все происходящие превращения. Естественно, она же является источником жизни, в том числе и разумной. В древних книгах сказано, что реальный мир представляет собой только превращение высшей субстанции. Он полностью зависит от нее и самостоятельно не существует. Человек, который это понял и признал, должен освободиться от страха перед бесконечным возрождением-страданием, поскольку он поймет, что он есть частица этого Всесоздателя и не может быть оставлен на вечные страдания. Многие стремились реализовать эти идеи и становились отшельниками. Отшельничество в период Будды и до него было очень развито в Индии. К отшельникам относились с глубоким сочувствием, давали им на пропитание, а также непритязательную одежду. Отшельников могли приглашать «на обед» знатные особы и даже цари. Более того, и сами цари на старости становились отшельниками — они оставляли свое царственное положение и на природе занимались созерцанием. Царевич Будда тоже покинул дворец и стал отшельником. Случай редкий, но для тогдашней Индии естественный.
Образ жизни отшельников зависел от исповедуемой ими идеологии. Одни из них считали главным самоистязания и умерщвление плоти. Они, например, сидели с поднятыми вверх руками между четырех обжигающих их огней. Сидели они сутками и под обжигающими их лучами тропического солнца, и под дождями, и в холодные ночи. Спали на утыканной гвоздями доске или на горячем пепле. Естественно, они подолгу постились, многие из них питались кореньями, водой, листьями и т. д. Таких отшельников называли тружениками. Другие отшельники занимались созерцанием. Они искали покоя в бездействии духа и тела. Некоторые отшельники сочетали физические истязания с созерцанием. Были и такие, которых правильнее назвать скитальцами. Они скитались по деревням и получали на пропитание различными фокусами и разного рода гаданиями.
Поскольку отношение к отшельникам было в основном хорошим, то проблемы с пропитанием у них не
