Лекции по истории Древней Церкви. Том IV

обращаться с текстами {стр. 125} Св. Писания. Во всякой притче есть нечто загадочное, и часто бывает необходимо знать историю возникновения притчи, чтобы правильно понять её смысл; напр., кто, не зная истории, поймет греческую поговорку: «или умер, или учит азбуке»? [32] Имея ввиду приточный характер рассматриваемого места, (Притч. VIII, 22) Маркелл объяснял его иносказательно и относил не к предвечному бытию Слова, а к Его воплощению, к Его плоти, которая действительно создана и, восприняв которую, Христос сделался путем и истиною для людей.

Признав ????? первичным определением Сына Божия, Маркелл пытается уяснить смысл этого имени аналогиею с человеческим словом, оговаривая, впрочем, неточность подобной аналогии. Он обращает внимание на два пункта: а) все, что мы делаем и говорим, посредствуется нашим сознательным разумом: так и Бог все сотворил и Себя проявляет чрез Слово, б) Никто не в состоянии отделить от человека ??????? ??? ????????? его ?????, понять его, как существо самостоятельное по силе и по личному бытию; ????? одно и то же с человеком и различается от него только как ? ??????? ????????, как энергия в деятельности. В этой аналогии дан ключ к объяснению центрального пункта учения Маркелла о Троице. В выражении Иоанна I, 1 «?? ???? ?? ? ?????» Маркелл видит указание на то, что ????? есть В Отце ???????. «Kai ? ????? ?? ???? ??? ????» указывает на то, что Он есть у Бога ????????, так как все произошло через Него. «??? ???? ?? ? ?????» указывает на нераздельность Божества; ибо ????? в Нем и Он в Слове.

Здесь мы опять встречаемся с древней теорией о ????? ?????????? и ????? ??????????. Для создания мiра (вне Бога нет ничего) Слово исходит от Бога, как ???????? ???????? (? ???????? ??? ???????, деятельная энергия). Но ????? не есть только деятельность Отца, как процесс или состояние: Слово есть не только ????????, но вместе с тем оно есть ????????, т. е. действие логически обратно воздействует на Него самого и полагает Его как действующую силу. В свою очередь ????? есть и ??????? и ???????, только ??????? есть {стр. 126} вторичное Его определение (Он есть «премудрость и сила» поскольку есть Слово), а ??????? — безусловно первичное. ???????, ???????? — эти термины противоположны друг другу как in potentia (возможность) и in actu (действительность). Впрочем, это сопоставление не совсем точно: самое энергичное сознание бытия Слова (?????? ??? ?????? ??????? ? ?????) Маркелл приурочивает именно к моменту ???????; в нем оно заявлено даже сильнее и настойчивее чем в моменте ????????: В человеке ????? не отделим ??????? ??? ????????? (??????? уравновешивается прямо с ?????????); ???????? же это отделение до известной степени мыслимо. Таким образом, основной смысл ??????? и ???????? есть противоположение бытия действию, силы покоющейся силе действующей. Даже в моменте ????????, будучи ???? ??? ????, ????? есть все-таки ?? ??????? ?? ?? ?????. ????? ??????? есть слово, мыслимое — так сказать в Своем аспекте, обращенном к Богу; ????? ???????? — в аспекте обращенном к миру; в первом моменте речь о внутренней жизни Божества (????? имманентный), во втором — об откровении ad extra.

Нет ничего несправедливее предположения (которое делает Евсевий кесарийский), будто по Маркеллу ????? есть, существует, так сказать, спорадически; что лишь в известные моменты (?? ????????) Он есть, а В момент ?? ??????? Его бытие прекращается: ????? есть всегда. Если Маркелл не называл Его в момент ??????? ипостасью, то он не называл Его этим словом и в момент ????????. Маркелл признавал (как и евстафиане) одну ипостась; к этому его предрасполагала его полемика против арианствующих: он был против деления на две ипостаси (??? ??? ??????????) и на два разделяемые лица (Астериевы «??? ??????????? ???????»), отвергал «??? ????? ????????? ???????????». Вся соль, весь вред арианства, по мнению Маркелла, заключались в политеистической черте этой доктрины, которая вводит ??? ?????? ?? ??? ???????? ??? ???????? ??? ?????. Учение О единстве Божества Маркелл проповедует с совершенною ясностию и на этом важном пункте он возвышается над многими и предшествующими и современными ему богословами. Для тех «Монада» и «Отец» были понятия равнозначащие: для Маркелла — нет. По его учению ????? или ? ???? есть ? ????? ??? ? ?????. Нельзя противополагать Их как ??? ???? и ??? ??????; в Библии монада Божества сама является как «?????? {стр. 127} ??? ????», или точнее, как ?????? ? ????. Эти два слова означают одного Бога, Отца и Слово. Противоположение их как ? ???? и ????; не более состоятельно: Монада во всяком случае говорит о Себе: ??? ????. Слова Ис. XLI, 4: «Аз Бог (??? ????) первый и грядущая Аз есмь» не оставляют никакого места арианскому полубогу (???????? ????). В известном месте Исх. III, 14: «Аз есмь Сый», ??? ???? ? ??, единство Божия (само)сознания представлено весьма ясно: единственное число ??? и ???? указывают на ?? ???????? Божества. Итак, Монада есть не только одно существо и одна ипостась, но и одно лицо.

В чем же состоит троичность Божества? С точки зрения отношений ???? ?????? («по духу» = имманентных = ???????) Маркелл признает в Боге только нераздельное единство (?????); Троица (?????) только потому и может сохранять свою ??????, что началась Она Монадою. Как ?????, как Отец, Сын и Св. Дух, Бог является с точки зрения ???? ????? ?????????? («домостроительства по плоти» = ???????? = ??????). Итак, Троица Маркелла есть Троица откровения, хотя с онтологическими предположениями, так как по бытию ????? и ?????? вечны. Впрочем, как «рождение», ????????, не обусловливает собою самого бытия Слова (ибо Слово есть, ??, от вечности), так и «исхождение», ????????????, Св. Духа характеризует Его не в Его имманентном отношении к Богу.

«Домостроительство» (?????????, revelatio ad extra) Маркелл представляет под различными образами: а) «нисхождение», b) «?????????», «протяжение», в противоположность «сокращению», ???????, в момент ???????), и, по-видимому, с) «глаголание», в противоположность ?????? (безмолвию, покою) до миротворения. Сотворение мира было «первым домостроительством». Откровение Слова в творческом акте можно назвать рождением, но лишь в несобственном смысле.

Завершением первого домостроительства было «второе домостроительство», т. е. воплощение, когда ????? действительно родится и, следовательно, стал Сыном. И. Христос есть Сын Божий и Сын человеческий: различие между этими двумя лицеделениями такое же, как между ????? ??????? (сторона, обращенная К Богу) И ????? ???????? (— к миру). Воплотившийся ????? есть перворожденный всей твари, есть образ Бога (Сам ????? не есть образ Бога: что образ Бога, то не {стр. 128} Бог; a ????? — Сам Бог) и именно Бога невидимого (следовательно, ????? соделался таким образом, когда стал видимым).

Маркелл писал в такое время, когда христология не была главным предметом, на который обращено было внимание богословов, а потому и у Маркелла эта сторона учения раскрыта слабо, хотя нет оснований представлять христологию Маркелла ошибочною: Маркелл признавал в воплотившемся Слове полного человека с разумною душою.

Самый своеобразный пункт системы Маркелла составляет его учение о царстве Христовом. Слова нашего символа: «Его же царствию не будет конца», заимствованные из других символов, направлены именно против Маркелла. Царство Христово есть царство воплотившегося Слова (и поэтому не тождественно с вечным царством ?????'а соцарствующего Отцу = с царством Божиим). Но цель воплощения дана не в самом бытии Слова, а в домостроительстве: ????? воплотился для мiра. Следовательно, это цель конечная и, как такая, она некогда будет вполне достигнута, и тогда (перестав быть целью, а став осуществившимся фактом) «второе домостроительство» и царство Христово не имеют основ для существования (raison d’etre). Итак, царство Христово некогда кончится, разрешится в царство Божие. «Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима. — Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех. — — егда (Сын) предает царство Богу и Отцу» (1 Кор. XV, 25, 28, 24). Эта ??????? последует, очевидно, после всемирного суда.

Но с прекращением царства Христова тесно связан вопрос о человеческой стороне Христа. Если бы человечество Христово было самостоятельным лицом или совершенно безлично (плотию без разумной души), тогда вопрос решался бы легко. Но человечество Его не самостоятельно, но лично в ?????'е (= ??????????? по точной догматике) в этом трудность задачи. — Для Маркелла несомненно, что на всемирном суде Слово явится еще как воплощенное: тогда узрят Сына человеческаго (Мф. ???V, 30) и воззрят нань, его же прободоша (Иоан. XIX, 37); но в момент ???????? что? будет? Слово для нас воплотилось; это цель конечная, {стр. 129} и, следовательно, и для вочеловечения Его настанет конец: так следует по логике догматической системы Маркелла, и он не видит мотивов — отступить перед этим выводом. Возражают: «но плоть Христа бессмертна по воскресении». Но, думает