Последние годы жизни св. Иринея († 202) совпадают с деятельностью в звании катехета александрийского училища Тита Флавия Климента († ок. 217). Его значение в истории христианской мысли, бесспорно, высоко; но нельзя того же сказать о том положении, которое он занимает в частной истории догмата о Троице. Характер учения Климента о Слове скорее философский, чем богословский. Знаменитый катехет все свое внимание отдает тем проблемам, которые ставила александрийская философия в пунктах своего соприкосновения с христианским учением, но как будто и не замечает того специально богословского движения мысли, которое породило ереси феодотиан, артемонитов и праксеян; по крайней мере не видно, чтобы он чем?нибудь отозвался на него. 1
Богословствование Климента богато рассуждениями гносеологического характера. Это вполне естественно: Климент специально занят вопросом об истинном гносисе. Слово в учении Климента даже прямо называется учителем и воспитателем человечества. 2 Этот вид посреднического служения Христа имеет твердую точку опоры в представлении Климента о Боге.
1) Между сочинениями Климента (Migne, S. G. t. 8—9) есть «Excerpta ex scriptis Theodoti» (?? ??? ???????? ??? ??? ?????????? ?????????? ??????????? ???? ???? ??????????? ??????? ????????). В этом Феодоте Неандер и Дорнер (I, 505) узнают Феодота менялу, но Леммер (Laemmer, Clementis alex. de ???? doctrina. Lips. 1855. p. 10) пишет: de Theodoto isto nihil certi traditum est; liber ipse continet Valentini et Basilidis opiniones gnosticas.
2) Paedag. 1. 3. c. 12. p. (edit. Potteri) 310. ? ????? ??????????, ?????? ?????? ?????? ???????, ????? ???????, ??????? ???????… ????? ? ????? ??? ?????, ??? ????????, ??? ??????????. Paed. 1, 7, 132. ?????????? ??? ????????????. Вдаваясь в изложение учения Климента о Логосе в Его отношении к миру, мы, конечно, отступаем от своей программы, в которую входит обозрение учения только о Троице имманентной. Эта непоследовательность имеет свое оправдание в том, что Климент был учителем Оригена и притом таким, влияние которого вне спора, так как некоторые пункты учения Климента повторяются Оригеном; следовательно, учение первого должно быть изложено с возможной полнотою. Далее, учение Климента о Логосе открывающемся содержит в себе такие элементы, которые, вероятно, должны характеризовать и Его онтологическую сторону; но выделить их из учения об откровении Слова и сгруппировать в учение о Троице имманентной едва ли возможно.
73
Первопричина всего существующего, Бог, есть предмет веры, а не логического познания. 1 Для человека непознаваемо начало всякого предмета и тем более самое первоначало. Причина этого лежит в самой природе человеческого мышления: оно отправляется от данного прежде, между тем не может быть ничего прежде нерожденного. 2 Он выше всех категорий, в которых вращается человеческая мысль: Он не только выше места и времени, но и не род, и не вид, и не индивидуум, не акциденция и не то, к чему что?либо относится, как акциденция, не часть и не целое;3 Он бесконечен не потому, что таким Он представляется для человеческого разума, а потому, что, действительно, не имеет предела. 4 В нем нет ни вида, ни отношений. Словом, Он всегда как бы ускользает от человеческого познания, и люди не могут надеяться рассеять своими средствами тот таинственный мрак, который Его окружает. 5 Он выше имени и выше мысли. Его должно чтить в молчании, соединенном со священным ужасом. 6 Человеческая мысль приписывает, конечно, Богу различ-
1) Strom. 4, 25, 635. (p. ed. Paris. 537). ? ??? ??? ????, ???????????? ??, ??? ????? ?????????????.
2) Str. 5, 12, 695. ??? ??? ? ???????????????????? ???? ???? ?????, ????? ?????. ???? ??? ???? ?????? ????????? ??????????, ?????? ??? ? ????? ??? ?????????? ???? ??????????, ???? ??? ???? ?????? ?????? ????? ??? ???????? ??? ?????????? ?????. Ibid. 696. ???? ?????????????????? ?? ???????????' ???? ????? ???????? ??? ???????????? ??????????, ??? ?? ????????? ????? ??????????.
3) Str. 5, 11, 689. ?????? ?? ???? ?? ?????? ??????, ???' ??????? ??? ?????, ??? ??????, ??? ????????, ??? ???????. Str. 5,12, 695. ??? ??? ?? ??? ?????, ? ?? ?? ????? ????, ?? ?? ???????, ?? ?? ?????, ?? ?? ??????, ?? ?? ???????' ???? ?? ?? ?????????? ??, ???? ? ????????? ??; ??? ?? ?? ???? ????? ??? ????? ?????- ??? ??????? ??? ???????? ?? ????, ??? ???? ??? ???? ?????. ???? ??? ???? ???? ????? ??????? ?????????? ??? ?? ??- ??? ????? ?? ??? ???????, ?? ???? ?? ???????????. (leg. ???????????) ?????????, ???? ???? ?? ?????????? ??? ?? ???? ?????.
4) Str. 5, 12, 695. ????????????. ?? ??? ???????? ? ?? ??? ????????? ?????? ???? ?????, ? ?? ??? ???? ?????? ???????- ????? ?? ?????? ?????? ???? ?? ???? ??? ????. ???' ???? ???????? ?????????? ?. ?. ?.
5) Str. 2, 2, 431. ?????? ? ???????… ??? ??? ??????? ??? ??????, ????????? ?? ????? ??? ??????????, ??????????? ??? ??? ????? ??????????? ??? ?????????… ??? ??? ??????, ?? ?? ? ???? ??? ????, ????????? ???????? (? ??????), ?????????, ??? ??? ??????? ??? ??????? ???? ??? ????? ???????.
6) Str. 7, 1, 829. ??? ?????? ??? ????… ??? ??? ???? ????????????? (Str. 5, 12, 695. ???????????), ????????? ?? ??? ???? ???? ????????? ????? ????????, ??? ?????? ?????????.
74
ные названия, например, единое, благое, ум, самосущее, Отец, Бог, Господь, творец, но это не имена Божий в собственном смысле, а лишь названия, лучше которых ничего не знает мысль человека и потому на них останавливается; и все они вместе указывают лишь на силу Вседержителя. 1
Но то, чего не может достигнуть человек своими средствами, подает ему Бог, открывая Себя чрез Слово. Слово–Сын есть премудрость, ведение, истина, идея, мысль Божия. 2 В характеристике Слова есть одна черта, которою Климент, по–видимому, пытается объяснить, почему Оно может быть предметом познания, тогда как Бог непознаваем: в Слове нет той безусловной простоты, какою характеризуется Отец. В Сыне приводятся к единству все силы духа. Поэтому Сын не есть ни безусловно единое, ни многое в смысле сложенного из частей, но Он есть"все единое"и потому"все". Ибо Он — круг всех объединенных в Нем сил, и потому альфа и омега, начало и конец. 3 Процесс познания Климент описывает таким образом: представим себе
1) Str. 5, 12, 695. ??? ?????????? ???? ???? ?? ??????' ????????? ???? ??, ? ???????, ? ????, ????? ?? ??, ? ??????, ? ????, ? ??????????, ? ??????, ??? ?? ????? ????? ???????????? ???????, ??? ????????? ??????? ?????? ???????????, ??' ??? ? ???????, ?? ???? ???? ?????????, ???????????? ???????' ????? ?? ???' ??????? ????????? ??? ????, ???? ??? ??? ?????? ?????????? ??? ??? ?????????????????????.
2) Str. 5, 11, 689. ? ??? ??? ??????? ???????, ? ????? ?? ??? ??????? ???' ????? ??? ??? ????. 5, 12, 696. ???????? ?? ???? ?????? ??? ???? ?? ???' ????? ???? ?? ???????? ?????. Str. 4, 25, 635. ? ?? ???? ????? ?? ???? ??? ????????, ??? ???????, ??? ??? ???? ????? ???????. Str. 7, 2, 831. ???? ????. Str. 5, 3, 654. ? ?? ???? ??????? ??? ????- ???? ?? ???????? ????? ???????? ??? ????.
3) Str. 4, 25, 635. (p. Paris. 537). ? ??? ??? ???? ??? ????? ?????????????- ? ?? ???? ????? ?? ???? ?. ?. ?. ??? ?? ??? ????????? ????, ??? ????????- ????? ?? ?? ???????? ?????????, ????????? ??? ?? ?? ?????? ?????????, ??????????? ??? ?? ????, ??? ????- ??????????? ?? ???? ??? ???? ??????? ????? ??? ???????? ???????. ??? ?? ?? ??????? ??????? ?? ?? ??, ???? ????? ?? ???? ? ????, ???' ?? ????? ??- ????? ??? ?????' ?????? ??? ? ????? ????? ??? ???????? ??? ?? ?????????? ??? ?????????' ??? ????? ??? «? ??? ?» ? ????? ???????' ?? ????? ?? ????? ???? ???????. В этом воззрении есть черты, напоминающие Плотина; впрочем, непосредственным источником этого взгляда для Климента мог служить и Платон. Plotin. 5, 1, 8; 1, 105. ? ???? ??????? ?????????? ???????????? ????? ??????? ??' ??????? ?? ?????? ??, ? ?????????? ??, ??? ???????? ?? ????? ????? ??? ?????? ?? ??? ?????. На этом своеобразном взгляде на Логос как объединяющее начало Климент строит оригинальное определение веры и неверия:
75
