Учение Оригена о Святой Троице

предполагаемая опасная сторона этого воззрения не составляет его необходимой принадлежности. Если же обратимся к самим рассматриваемым писателям, то не найдем у них ничего такого, что приводило бы их к отрицанию ипостасности Слова в первом моменте Его бытия. Мысль, что ????? ?????????? может быть и ипостасью, представляется удобоприемлемою. Однако же и в этот, вторичный момент Своего бытия Слово не перестает быть в Отце как Его свойство: разумность природы Бога по–прежнему ставится в зависимость от присутствия в Нем Слова. Таким образом, не видно, чтобы представление Слова как свойства божественной природы стояло в диаметральной противоположности с другим воззрением на Слово, как на существующее для Себя. И если ипостасный характер в Слове проявленном (??????????) выступает яснее, чем в Слове внутреннем (??????????); то еще нет основания возводить эту разность в противоположность, из различия градального делать генетическое и, приписывая ипостась Слову проявленному, отрицать ее в Слове внутреннем. — Все это заставляет воздержаться от всяких решительных суждений по данному вопросу. И решительное утверждение и решительное отрицание едва ли будут уместны, когда речь идет о мнениях писателей, которые для выражения понятия о бытии — допустим — ипостасном не знают другого слова, кроме малопонятного"?????"которые самое сильное выражение этого понятия дают лишь в форме аналогии. ¹

Учение рассматриваемых писателей о Св. Духе и неполно и неясно. У Татиана все более важное в этом отношении заключается в одной фразе:"Души, отвергнувшие служителя пострадавшего Бога"(из предыдущего ясно, что этот служитель — Св. Дух)"показали себя более богоборцами, нежели богочтителя– природы; потому что это было бы несогласно с высочайшей простотой существа Божия, к которому качество (???????) относилось бы как случайный признак (??????????), и Бог оказался бы сложенным из сущности и качества (n. 2. ??????????? ??? ???????? ? ???? ?? ?????? ??? ?????????… ? ???? ?????… ????????… ????????? ??? ?????? ??? ??????????). Но так как Бог, как премудрый, предполагает бытие премудрости и должен иметь ее; то необходимо, чтобы это была Премудрость ипостасная, ???????? ?????, ??? ???????? ?????, ??? ?? ????.

1) См. стр. 55. Св. Феофил продолжает: ??????? ?? ???? ????? ???????? ? ???????? ??? ?????, ??? ? ????, ?????, ?????, ????????. ??? ????? ??? ?? ??????? ????? ??????????? ????????.

61

ми" ¹ Афинагор о Св. Духе говорит в тех самых выражениях против которых полемизировал св. Иустин. ² "Утверждаем, что и Сам Дух Святой, действующий в пророках, есть истечение Бога, — истекает и возвращается, как солнечный луч". ³Если под этими выражениями и не скрывается та мысль, которую опровергал св. Иустин, — отрицание самостоятельного бытия Св. Духа, то все же никак нельзя назвать их и точными и удовлетво-

1) Or. adv. graec. n. 13. ?? ??? ?????????? (?????) ?????????? ?????? ????????, ?? ?? ?? ?????????? ??? ??? ???????? ??? ?????????? ???? ?????????????, ???????? ?????? ???? ????????? ???????????. В общем учение о Св. Духе у Татиана имеет весьма своеобразный характер. Есть два различных духа: мировой дух, проходящий (??????) чрез всю материальную природу, и дух божественный, или Сам Бог (?????? ? ????. n. 4). От Бога рождается Слово, которое есть также дух (n. 7). Слово творит человека, в котором два духа: душа, в которой выражается связь человека с материальной природой, и дух, по которому он является существом высшим, чем материальное; этот дух в собственном смысле есть носитель образа и подобия Божия в человеке (n. 12. ??? ????????? ???????? ????? ?????, ?? ?? ??? ???????? ????- ?? ?? ?????? ??? ??? ?????, ???? ?? ????? ??? ????????. ??????? ?? ???? ???? ????????? ???? ??????? ???????, ??? ?? ??? ?? ???? ??????, ?? ?? ???????? ??? ????). Первый дух тождествен с самой природой человека, второй не составляет ее неотъемлемой принадлежности: это — божественный Дух, данный душе для нравственного руководства, и потому с падением человека чрез непослушание Дух отделяется от души (n. 13. ???????? ????????? (????) ??? ??? ????? ?????????, ????????? ?? ???? ???? ????? ?????? ????? ?? ??????. ?????? ??? ??? ?????????? ??????? ?? ?????? (так у Миня; но это различие сделано без достаточных оснований, и потому следовало бы, как и дальше, писать «?? ??????») ?? ????· ?? ?? ?????? ?????? ??????? ?? ?????????? ???? ????????????. n. 7. ??? ? ??? ???' ?????? ??? ???? ???????, ??????????? ??' ????? ??? ????????? ??? ???????????, ?????? ???????). Вся задача нравственной жизни падшего человека, поэтому, состоит в том, чтобы восстановить этот нарушенный, но некогда существовавший союз души с духом, т. е. Св. Духом, и чрез Его посредство вступить в общение с Богом (n. 13 (????) ??????? ??? ???? n. 15. ??? ??? ?????? ???? ???? ??????? ????????????, ????? ??? ?????????, ????????? ?? ??? ????? ?? ???????? ?? ????, ??? ??? ???? ???? ???????? ??????????????… ????????? ?? ???? (?? ???????) ???????? ???? ??? ??? ???????????? ?????????). Все это дает право не колеблясь заключить, что для Татиана тот дух человеческий, в котором отразился образ Божий, представляется не нераздельной частью самого человеческого существа, а Св. Духом, служителем пострадавшего Бога, посредником между Богом и душою человека, сродным ей.

2) Dial. с. Tr. n. 128.

3) n. 10. ?????? ??? ???? ?? ???????? ???? ????????? ?????????? ????? ?????? ????????? ????? ????? ??? ????, ???????? ??? ??????????????, ?? ?????? ?????.

62

рительными. — Наконец, и св. Феофил на этом пункте отступает от своей обычной точности: заменив название"Св. Дух"словом"Премудрость", он, однако же, продолжает называть Премудростью и Сына. ¹ Дух–Премудрость, как и Сын–Слово, существует в Боге и вместе с Сыном проявлена пред сотворением мира. ²

Св. Ириней Лионский

Рождение Слова (63); Его вечность (65).)Вопрос о рождении из существа (66). Единство Сына с Отцом (69) и Их различие (70). Св. Дух. Принцип троичности (72).

За св. Феофилом († 181) по времени, но не по направлению в учении о Слове, следует св. Ириней лионский († 202), написавший"Обличение и опровержение лжеименного гносиса".

Образ мыслей тех, с которыми полемизировал св. Ириней, отрицательно отразился и на его собственном изложении учения церкви о Св. Троице. Он имел дело с людьми, которые с большою своеобразностью воспользовались идеею о полноте жизни Божества: они искали ее выражения не в трех ипостасях, а в ряде существ, в различной степени совершенных, изливающихся из единой божественной сущности, которых гностики насчитывали целые десятки и даже сотни. Далее, желая уяснить тайну этих порождений, гностики употребили в дело все средства, которые давало человеческое воззрение, и говорили, например, о рождении Сына от Отца так решительно,"как будто они сами были при этом акушерами". ³ Эти особенности

1) ad Autol. 1. 2. n. 10. ????? (? ?????) ???, ?? ?????? ???? (cfr. Tatian. adv. graec. n. 7), ??? ???? ??? ?????, ??? ??????? ??????? ????????? ??? ???? ????????. n. 22. ? ?? ????? ?????, ??????? ?? ??? ?????, ?????????? ??? ??? ??????????. Однако в n. 10 и n. 15 (см. стр. 57 пр. 5) Премудрость–Дух столь ясно отличается от Слова, что непонятно, как мог Петавий (р. 23) подумать, что Феофил Св. Духа слил с Сыном. Если основываться на смешении названий, то пришлось бы сказать, что Афинагор и Отца сливает с Сыном и Духом, потому что Сын называется ????? и Св. Дух — ??????, а в legat. n. 16 сказано: ????? ??? ? ???? ????? ????? ????, ??? ?????????, ?????? ???????, ??????, ???????,?????.

2) n. 10. см. стр. 57 пр. 5.