рующий мог спасти свою душу, оградить себя от тлетворно
го влияния общества, погрязшего в пороках, был монастырь,
где каждый из членов монастырской общины, давая обет
воздержания, вознаграждался правом на многочасовой труд,
скудной диетой и возможностью совершенствоваться в сво
ем духовном развитии.
Протестантизм превратил монастырь в идеал обществен
ного устройства, где главная добродетель человека — его
29
способность трудиться самоотверженно и беззаветно, где во
имя труда, как формы служения Богу, человек должен
отказаться от многих греховных желаний. В создании бо
гатств он должен был видеть смысл своей жизни, а само ее
содержание в его глазах утрачивало свою ценность.
Город Женеву, разгульный торговый город, Кальвин
превратил в огромный монастырь, живущий высшей религи
озной целью, созданием богатств. Экономическая деятель
ность была выделена в особую сферу жизни, в которой мо
ральный закон, забота о ближнем, переставал быть абсолю
том. Добродетельность каждого члена общины оценивалась