культурами, они различны. Мы видим мир не столько в его
физической конкретности, сколько в общепринятых клише,
воспитанных с детского возраста в каждой определенной
культуре.
Дьюи, лидер американской позитивистской философии пер
вой половины XX века, считал, что поиск истины, т. е. пассив
ное наблюдение того, что нас окружает, должно уступить ме
сто активному исследованию, которое ставит перед собой зада
чу «объективной» трансформации объекта исследования. Он
приводит, как пример, выделение металла из руды.
Руда не может быть применена в практике производства так
же, как сырые пищевые продукты, которые становятся прием
лемы как еда лишь после их активной обработки. То же отно
сится к убеждениям, они становятся истинными лишь в том
случае, если они прошли обработку в процессе восприятия об
щей культуры. В далеком прошлом люди верили в то, что зем
ля плоская и, в то время это была объективная истина. Сего
дня мы верим, что мы одни во Вселенной, и это тоже объектив
ная истина, потому что она принята всеми.
Когдато объективные истины определялись высшими клас
сами и всемогущей церковью, а наука, обслуживая их интере
сы, искала не только ответы на практические вопросы жизни,
293
но и на глобальные вопросы мироздания; у имущих классов
