» , которая рождается в обществе. «Индивид» выступает как преимущественно генотипическое образование, а его онтогенез характеризуется как реализация определенной филогенетической программы вида, достраиваемой в процессе созревания организма. В основе созревания индивида лежат в основном адаптивные приспособительные процессы, в то время как развитие личности не может быть понято исключительно из приспособительных форм поведения. Индивидом рождаются, а личностью становятся ( А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн ).
В обыденном сознании «индивид» и «личность» нередко отождествляются между собой. Истоки отождествления этих понятий восходят еще к мифологической антропологии Древнего Египта, откуда идея телесно инкапсулированной личности перекочевала в христианскую мифологию, а затем проявилась в таких психологических течениях, как психоанализ, персонология и гуманистическая психология. Это понимание «телесности» личности нашло, в частности, выражение в том, что некоторые персонологи, прослеживая этимологию термина «личность», указывают не только на греческую или латинскую этимологию этого термина ( persona ) – маска, а затем « роль артиста » , но и на удобное для разведения различных психологических течений разграничение в немецком языке терминов « Persönlichkeit » и « Personalität » . Немецкий термин « Persönlichkeit » близок по значению к латинскому « persona » и отражает то социальное публичное впечатление, которое данный человек производит на других людей. Термин « личность » в этом смысле сводит понятие « личность » к внешним публичным проявлениям человека. В данном значении термин « личность » используется преимущественно в ролевых подходах к пониманию социального поведения человека.
Термин «личность» в значении «Personalität» отражает ядро, сердцевину, неповторимую глубинную природу человеческого существа, которая может быть врожденной, приобретенной, но, главное, телесно инкапсулированной. С помощью термина « Personalität » подчеркивается устойчивость личности, ее автономность от изменяющихся социальных ситуаций, общества в целом. В этом значении термин « личность », как правило, употребляется психоаналитиками ( З. Фрейд, К. Юнг ) , представителями гуманистической психологии ( А. Маслоу, К. Роджерс ) , а также создателем теории неповторимости индивидуальной личности Т. Мюрреем. В персонологии Г. Мюррея пространством обитания личности считается мозг человека. В указанных течениях личность выступает как нечто « единичное » , уникальное, резко отличающееся от периферийного социального фасада, то есть социальной маски, персоны, « социального индивида ».
Если различие реальностей, обозначаемых понятиями «индивид» и «личность», упускается из виду, сущность личности размещается в пространстве «индивида», а исследователи оказываются в плену схем двухфакторной детерминации развития личности и многочисленных биологических типологий личности, опирающихся при построении этих типологий на те или иные свойства индивида, например на особенности его внешнего или внутреннего телосложения ( Э. Кречмер, У. Шелдон, Г. Айзенк и др. ) . Игнорирование несовпадения реальностей, обозначаемых понятиями « индивид » и « личность » , влечет за собой две крайности: либо развитие личности подменяется развитием индивида, вследствие чего появление различных психических новообразований механически приурочивается к тому или иному возрасту по чисто хронологическим и биологическим критериям; либо процессы созревания индивида полностью выносятся за скобки в социологизированных подходах к изучению личности.
Важность разграничения понятий «индивид» и «личность» весьма продуктивна в психологии. Но при этом не должно произойти подмены терминов, при
