обетование Бога о благословении
Апостол раскрывает служебную функцию Закона в истории спасения человечества. Павел именует Закон «педагогом ко Христу» (слав. «детоводитель ко Христу», Гал 3:24). «Педагогом» в античности назывался раб, которому было доверено воспитание ребенка. Этот раб провожал ребенка в школу, следил за выполнением домашних заданий, при этом мог проявлять строгость и наказывать подопечного за непослушание. Но когда ребенок вырастает, необходимость в «педагоге» естественным образом прекращается. Так и Закон стал для Израиля стражем нравственности, школой суровой дисциплины.
Благодаря Закону человек осознавал свою греховность (Гал 3:19,22) и невозможность собственными силами достичь идеала праведности и чистоты (ср. Рим 7). Закон Моисеев подготавливал иудеев к приходу Мессии, к принятию спасительной благодати Бога. Безусловно, воспитательная роль Закона состояла также в том, что он ограждал иудеев от языческих влияний и способствовал сохранению истинного богопочитания.
Единство иудеев и эллинов «во Христе Иисусе»
Пришествие Мессии открыло качественно новую реальность. Обетование Аврааму — а именно, изначальный Божий замысел о благословении всех народов земли в потомке Авраама — было исполнено, и время отделения иудейского народа от иных народов прошло. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись; нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:26–28). Согласно проповедуемому апостолом Павлом Евангелию, во Христе стирается отличие иудеев от языческих народов, которое имело поистине ключевое значение в эпоху Ветхого Завета. Соответственно те заповеди Закона, которые направлены на обособление евреев от других народов, уже не имеют смысла.
Галатам нужно понять, что роль иудейского Закона была очень важной, но временной. Павел считает, что в искупительной жертве Христа Сам Бог упразднил былое неколебимое значение Закона; поэтому требовать от христиан из язычников исполнения Закона означает фактически идти против Бога (Гал 2:16–21; 1:7–8)[534]. Родившийся от земной женщины Иисус Христос «подчинился Закону», но именно для того, чтобы спасти и освободить находящихся в рабстве Закону (Гал 4:4–5).
Верующие в Иисуса Христа — Сына Божия — по Его подобию непостижимым образом становятся детьми Божиими: «А поскольку и вы,
Аллегорическое толкование Сарры и Агари
Свою аргументацию апостол Павел завершает обращением к эпизоду наследования обетования, данного прародителю израильского народа Аврааму (Гал 4:21–31). Первенцем Авраама был Измаил, но наследником обетования Божия и родоначальником иудеев стал Исаак, сын жены Авраама Сарры. Матерью Измаила была рабыня Сарры египтянка Агарь, она традиционно символизировала «внешних», не имеющих истинного богопочитания.
Апостол Павел дает новую интерпретацию в свете новозаветной реальности. Агарь и Сарру он аллегорически истолковывает как два завета (ср. также 2 Кор 3:6–18). Имя «Агарь» (???) созвучно еврейскому слову «гора» (??); рабыня Агарь, имя которой апостол соотносит с находящейся в Аравии горой Синай, изображает собой земной Иерусалим — иудеев, находящихся в рабстве Закону. А Сарра, по слову Божию родившая сына в старости, является прообразом «вышнего Иерусалима» — верующих христиан, живущих в свободе под водительством благодати Божией.
Итак, теперь именно иудеи олицетворяют «детей рабыни», а христиане — «дети не рабы, но свободной», дети не плоти, но духа. «Этот вывод есть основание практического учения Гал, которое начинается призывом к свободе (Гал 5:1)»[535].
Этика: свобода во Христе
Проповедуя об оправдании верой независимо от Закона и призывая христиан к свободе, апостол Павел осознавал, что его учение может быть истолковано превратно. Если больше не нужно согласовывать поступки с четкими установлениями Закона, то провозглашаемую апостолом свободу можно
