[582]. При этом ни в одном из четырех посланий апостол Павел не называет место, в котором находится.
Согласно древнему преданию, послания из уз были написаны в Риме — во время двухлетнего заключения апостола Павла, о котором повествует книга Деяний апостолов. Из Деяний известно, что Павел пользовался относительной свободой, принимал посетителей и продолжал проповедовать об Иисусе Христе (Деян 28:30–31). В тексте посланий есть и внутренние свидетельства в пользу Рима: так, упоминание «претории» и «кесарева дома»[583] в Послании к филиппийцам (Флп 1:13 и 4:22) с естественностью ориентируют на Рим. Послание к Филимону представляет собой краткое письмо о сбежавшем рабе Онисиме — а беглые рабы, как правило, скрывались именно в Риме. В Послании к колоссянам упоминается Лука (Кол 4:14) — из книги Деяний можно понять, что Лука сопровождал апостола Павла на его пути из Кесарии в Рим.
В современной библейской науке также были высказаны гипотезы, что апостол мог написать послания во время двухлетнего заключения в Кесарии[584] или же в Эфесе. В пользу эфесской теории приводится ряд внутренних свидетельств текста посланий[585]. В книге Деяний описан мятеж в Эфесе, инициированный ремесленником Димитрием, а в 1 Кор апостол упоминает, что в Эфесе он «боролся со зверями» (1 Кор 15:32, ср. 2 Кор 1:8–10). Однако отметим, что ни в посланиях, ни в книге Деяний не упоминается о том, что апостол был заключен в Эфесе в тюрьму и провел там длительное время. Теория об эфесском заключении апостола Павла не имеет неопровержимых подтверждений в тексте Нового Завета, поэтому в настоящем пособии взята за основу традиционная версия о заключении в Риме.
В посланиях к колоссянам и к Филимону упомянуты одни и те же лица (Тихик, Онисим и пр.), являющиеся подателями послания. Подателем Послания к эфесянам также был Тихик (Еф 6:21). Из этого факта, а также из близости содержания и стиля Еф и Кол делается вывод, что все три послания — к колоссянам, к эфесянам и к Филимону — были отправлены апостолом одновременно. Послание к филиппийцам, скорее всего, было написано отдельно.
Богословское своеобразие посланий из уз
Послания из уз отличаются от других посланий как содержательным, так и стилевым своеобразием[586]. В посланиях к колоссянам, эфесянам и, в несколько меньшей мере, в Послании к филиппийцам появляются глубокие богословские идеи, которые не встречались в прежних посланиях Павла. В Еф, Кол и Флп основной вероучительной темой является учение об Иисусе Христе — особенно акцентируется Божественное достоинство Христа. Именно здесь Христос впервые изображен как Владыка всего сотворенного мира, соединяющий в себе «земное и небесное» (Еф 1:10), глава Тела Церкви[587]. В Послании к колоссянам содержится полемика с некоторым эзотерическим лжеучением, которые исследователи характеризуют как раннюю форму гностицизма (развитые гностические течения появляются только во II веке по Р. Х.).
Послания из уз отражают новый этап в духовной жизни апостола Павла. Находясь в тюрьме, в тяжелых стесненных обстоятельствах, апостол Павел ощущал, что он переносит все это ради Иисуса Христа[588]. В страданиях за Христа апостол обрел новый уникальный опыт. Проводя время в размышлениях и молитвах, апостол Павел открыл новую глубину веры в Иисуса Христа, и его богословие обогатилось новыми гранями и достигло нового уровня. Содержательные особенности посланий из уз связаны также с тем, что перед Церковью в то время возникли новые проблемы — зарождение гностических учений, и апостолу необходимо было противопоставить им истинное христианское богословие.
Особенности стиля могут быть объяснены тем, что в составлении текстов участвовали ученики апостола (в Послании к колоссянам Тимофей упомянут как соавтор, Кол 1:1), а также различные секретари.
Послание к филиппийцам святого апостола Павла
Общая характеристика
Тематика и структура послания
