Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Павел благодарит Бога за верность филиппийских христиан и пишет, что он всегда молится о них с большой радостью. Апостол с особой теплотой обращается к филипийцам: «…я имею вас в сердце в узах моих… вас всех, как соучастников моих в благодати» (Флп 1:7)[591].

Зная, что филиппийцы очень переживают за своего наставника, апостол сообщает им о нынешних обстоятельствах своей жизни. Даже в заключении апостолу удается проповедовать Благую весть, так что она стала известна солдатам преторианской гвардии и даже достигла «кесарева дома» — служителей императора. Узнав об этом, римские христиане сами начали возвещать о Христе гораздо более смело и открыто, чем раньше. А некоторые завистники Павла также принялись ревностно проповедовать об Иисусе Христе, с тем чтобы «опередить» самого апостола и стяжать славу учителей. Но апостол и это воспринимает как положительный результат — для Павла самое главное, что весть о Христе распространяется по миру все шире: «…как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп 1:18)[592].

Ожидая суда, апостол с мужеством готов встретить любое решение своей участи. Апостол Павел не испытывает никакого страха перед смертью — он знает, что она навеки соединит его со Христом: «…для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21). Павел хочет показать верующим, что причиняемые гонителями страдания не властны победить Благую весть и нанести христианину духовный вред. Верующий должен быть готов стойко выдержать испытания, ведь ради Иисуса Христа им даровано не только верить в Него, «но и страдать за Него» (Флп 1:29). Несокрушимость христиан принесет им спасение, а их гонителям — гибель (Флп 1:28). Ободряя верующих, Павел указывает на себя как на пример (Флп 1:30); он со спокойным и радостным духом ощущает, что приносит свою жизнь в жертву Богу (Флп 2:17).

Павел спокойно рассуждает о своем будущем: «Сам бы я желал покинуть мир и быть со Христом, ведь это намного лучше, но для вас будет полезнее, если я останусь в этом мире» (Флп 1:23–24^ДЕСН). Павел чувствует, что время окончательного единения со Христом для него еще не пришло — апостол уверен, что будет освобожден и продолжит жить ради своих духовных детей, для их «успеха и радости в вере» (Флп 1:24–26).

Наставление о смирении: путь Иисуса Христа — уничижение и прославление

В послании апостол дает филиппийским христианам наставления: «Не делайте ничего из духа соперничества или тщеславия, но в смирении каждый почитай других выше себя; заботьтесь не только о своем, но и о благе других» (Флп 2:3–4 ^КУЛ). Продолжая мысль, апостол говорит, что в жизни нужно иметь тот же внутренний настрой, который имел Иисус Христос. И далее Павел подробно раскрывает, каким было смирение Христа: он приводит гимн, емко описывающий путь Иисуса Христа. Этот гимн — главное вероучительное место Послания к филиппийцам (Флп 2:6–11).

Христос, «…будучи в образе Божием, не счел для Себя хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек. Он смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:6–8 ^КАС). Слова «не счел для Себя хищением быть равным Богу» истолковываются как утверждение, что Христос «имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянно и неотъемлемо ему принадлежащую»[593]. Слова «образ Божий» указывают на Божественную природу Христа; Он по праву обладал Божественным достоинством — равенством Богу.

В противоположность Адаму, который самовольно и дерзко захотел «стать как бог», Христос добровольно отказался от Своей Божественной славы и величия (ср. Ин 17:5) — Он принял «образ раба»[594]. Речь идет о Воплощении Христа: став человеком, Христос умалил Самого Себя, подчинившись условиям ограниченной и слабой человеческой природы[595]. Иисус Христос, свободно избравший смиренное послушание воле Отца (Флп 2:8; ср. Ис 42:1–3)[596], сошел в самую глубину страданий — Он умер на Кресте, претерпев казнь самую страшную, мучительную и позорную.

Вторая часть гимна изображает плод этого предельного унижения: «Потому и Бог превознес Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца» (Флп 2:9–11^КАС; ср. Ис 45:23). Апостол ярко описывает вселенское прославление Иисуса Христа [597]. Продолжая оставаться человеком Иисусом, Христос получает поклонение от всего сотворенного мира уже как Господь — Владыка[598].

Таким образом, в гимне (Флп 2:6–11) содержатся три части, соответствующие периодам бытия Сына Божия: Его изначальное Божество, умаление в Воплощении и смерти, прославление вместе с воспринятой человеческой природой[599]. Несомненно, гимн принадлежит к важнейшим свидетельствам веры ранних христиан. Отметим, что наряду с этим гимном, о предвечном бытии Сына у Отца и Его Божественной славе до Воплощения явно говорится в Евангелии от Иоанна (Ин 1:1–3,9–10; 17: 5–24), а также в Послании к колоссянам (Кол 1:15–17). Согласно мнению большого числа исследователей, апостол Павел не является непосредственным автором гимна, но цитирует известный ему более древний текст, вероятно, имевший литургическое употребление.