Церковь — Тело Христово
Понимание Церкви как Тела Иисуса Христа является очень характерным для апостола Павла — этот образ присутствует уже в Первом послании к коринфянам и Послании к римлянам (1 Кор 12; Рим 12). Однако в Рим и 1 Кор в первую очередь выражалась идея единства и необходимости всех членов — тело не может существовать без своих многочисленных частей, исполняющих разные функции.
В Послании к колоссянам появляются очень важные дополнения: «Глава тела Церкви» есть Христос (Кол 1:18). Так выражается мысль о владычестве и первенстве Иисуса Христа — работа всех членов Тела координируется именно Им[612]. По слову апостола, именно от Главы «растет по замыслу Божьему все Тело, снабженное скрепляющими
Апостол Павел описывает теснейшее единение верующих со Христом, берущее начало в таинстве Крещения (Кол 2:11–13; 3:1–4). Так, о самом себе Павел говорит, что в нем действует сила Христа (Кол 1:29) и он претерпевает страдания за Церковь, восполняя страдания Самого Иисуса Христа (Кол 1:24). Павел переносит тюремное заключение ради «тайны» Божией, которой он служит. «Тайной» апостол называет вхождение языческих народов в Церковь и мистическое пребывание Христа в бывших язычниках — тайна, «которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол 1:27).
Сняв с себя прежние грехи, христиане облачились «в нового человека», в котором «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3:11; ср. Гал 3:28). Во Христе не имеют значения социальные, национальные и культурные различия; апостол неоднократно утверждает, что спасение в Церкви достижимо для всех людей без исключения (см. Кол 1:20,28; 3:11). Итак, «Церковь включает в себя весь народ Божий, составленный из святых и верных христиан, связанных между собою тесными узами любви и органично соединенных с Главой Тела»[613].
Этические наставления
Основой нравственной христианской жизни апостол Павел называет таинство Крещения. Как и в Послании к римлянам (Рим 6:3–11), апостол истолковывает погружение крещаемого в воду и выход из воды как смерть и воскресение со Христом. При этом важно отметить, что в Послании к колоссянам воскресение верующих мыслится в первую очередь не как событие эсхатологического будущего, но как уже совершившийся факт — освобождение от «ветхого» греховного прошлого и восстание к новой жизни (Кол 2:12)[614], жизни «в Духе» (Кол 1:8).
Апостол призывает воскрешенных христиан стремиться к небесному («горнему» — Кол 3:1). Павел сравнивает добродетели с одеждой, в которую должны облачиться духовно обновленные верующие: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение… более же всего
Апостол Павел формулирует взаимные обязанности членов семьи: жен и мужей, детей и родителей, рабов и господ. Говоря о долге жен и детей, апостол подчеркивает значимость послушания и уважения, а для мужей и родителей — важность любви и мягкости. Интересно, что в греческих и римских семьях муж и отец обладал фактически абсолютной властью — его слово для всех было законом, и в своих решениях и действиях он не отчитывался ни перед кем. В каждом наставлении апостол Павел подчеркивает, что истинный глава христианской семьи — это Господь Иисус Христос.
Хозяева рабов должны относиться к рабам справедливо, зная, что и сами господа «имеют Господа на небесах» (Кол 4:1) и также дадут отчет Богу. А рабы должны служить господам по совести и с усердием, зная, что своей повседневной работой они служат Самому Христу. Главное резюме этической части послания звучит так: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол 3:23; ср. 3:17,24).
Актуальный смысл Послания к колоссянам
Послание к колоссянам доносит до нас очень важные истины. В полемике с колосскими лжеучителями, принижающими роль Христа, апостол Павел с
