особым подъемом и торжественностью изображает Христа как Владыку мира, Создателя и Искупителя человечества. Всевозможные лжеучения, схожие с колосской ересью, возникали в истории очень часто и продолжают появляться вплоть до нашего времени. Нередко можно увидеть, что последователи разнообразных религиозных учений и практик пытаются объединить их с христианством, стремясь таким образом как бы «дополнить» и «развить» его. Соответственно Иисусу Христу отводится место в числе многих других почитаемых личностей или духовных сил.
В Послании к колоссянам апостол убеждает нас, что Иисус Христос принципиально не может быть поставлен в один ряд ни с какими другими «небесными духами» или «спасителями человечества». Апостол настаивает на абсолютной уникальности Иисуса Христа: только в воплотившемся Сыне Божием Христе «обитает вся полнота Божества», вся полнота знания и спасения. Когда почитание различных духовных сил или великих личностей перерастает разумные пределы, такая практика перестает быть христианством.
К сожалению, заслонить Иисуса Христа в сознании верующих могут даже сами по себе достойные вещи. Но если в центре религиозной жизни находится не Христос, то вся перспектива нарушается и вера постепенно перерождается в язычество. Эту опасность следует осознавать каждому христианину.
Можно выделить еще один важный аспект содержания Послания к колоссянам. Фразу о том, что Христос «есть глава всякого начальства и власти», можно понимать расширительно. Какие бы правители и властные структуры не существовали — цари, императоры, тоталитарные государства, богатые и влиятельные люди — Богочеловек Иисус Христос превосходит их всех. Власть земных правителей всегда будет относительной, а власть Иисуса Христа, полученная им от Отца, — абсолютной и вечной. Зная это, христиане должны соответствующим образом относиться к земной власти. Актуальность Послания к колоссянам поистине непреходяща.
Послание к эфесянам святого апостола Павла
Общая характеристика
Отличительные особенности послания
Послание к эфесянам[615] (Еф) исследователи называют вершиной богословия апостола Павла. Оно отличается особой возвышенностью и торжественностью, молитвенным настроем и литургическим стилем. В большей мере, чем все остальные послания апостола Павла, Послание к эфесянам может быть охарактеризовано как «богословский трактат».
Вопреки обыкновению, апостол не затрагивает никаких конкретных практических вопросов, которые могли быть актуальными для этой церковной общины, и даже не посылает поименные приветствия в конце послания. Кроме имени автора — Павла, в послании приводится только имя его подателя — Тихика (Еф 6:21). Это несколько удивительно, учитывая, что апостол провел в Эфесе около трех лет (во время третьего миссионерского путешествия — Деян 19:10; 20:31), и в этом городе у него образовалось великое множество преданных учеников и знакомых (ср. также: Деян 20:17–38).
Примечательно, что в начале послания апостол говорит, что «услышал» о вере адресатов (Еф 1:15). Библеисты также обращают внимание, что в ряде важных древних рукописей отсутствует точное указание адресата: в Еф 1:1 пропущены слова «в Ефесе»[616]. Однако древние авторы начиная со II века по Р. Х. знают это послание именно как направленное христианам Эфеса.
Упомянутые данные и отвлеченность тематики позволяют предположить, что Еф являлось так называемым «окружным» посланием, предназначавшимся для прочтения во
Послание получило надписание «эфесянам», поскольку Эфес был главным городом и административной столицей Асии[617]. В Послании к эфесянам апостол Павел как бы обращается ко всей Церкви Христовой в целом.
Тематика и структура послания
