тенью на земле.
Таким образом, первосвященническое служение Христа несравненно выше иудейского жертвенного культа и соотносится с ним как реальность с ее бледным отражением. В отличие от иудейских первосвященников, Христу потребовалось принести Свою жертву только
Отмена Закона Моисеева жертвой Иисуса Христа и установление Нового Завета с Богом
Ограниченность ветхозаветного культа и действенность жертвы Христа
Авторы послания указывают, что новый чин священства и новая жертва были необходимы потому, что иудейское священство потомков Левия, установленное по Закону Моисея, бессильно было достичь главной цели. Многократные жертвы ветхозаветных священников могли только напоминать людям об их грехах и пробуждать жажду прощения и искупления (Евр 10:3). Однако реальное прощение грехов, очищение совести и нравственное совершенство в рамках ветхозаветного священства были недостижимы (Евр 7:19) — будучи земным и ограниченным, левитское священство служило лишь образом священства небесного (Евр 8:5).
Важнейшее значение авторы послания придают тому, что Иисус Христос не имел отношения к этому священству — Он произошел не из колена Левия, а из колена Иуды и, по Закону Моисееву, не мог принять священническое служение (Евр 7:13–14). Его первосвященническое служение «по чину Мелхиседекову» является независимым от Закона, и именно благодаря этому наконец была достигнута изначальная цель — «вечное искупление» (Евр 9:12) и возможность нравственного совершенства людей (Евр 10:1,14; ср. также: 9:9; 7:11)[680].
Авторы послания убеждены, что жертва Христа имеет несоизмеримо бoльшую действенность: ветхозаветные жертвы могли дать лишь внешнее очищение, ритуальное очищение тела, а «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному…» (Евр 9:13–14)[681].
Новый Закон и Новый Завет, приносимые Иисусом Христом
Непричастность Христа иудейскому священству также приводит авторов послания к выводу, что с явлением нового, высшего священства сам Закон должен быть изменен: Закон Моисея более не имеет абсолютной ценности, он показал свое бессилие и его сменяют новые, более совершенные установления (Евр 7:11–12,18–19).
В послании неоднократно звучит мысль, что через Иисуса Христа устанавливается «лучший Завет» (Евр 7: 22; 8:6) — то есть Новый Завет (Евр 8:13; 9:15). Авторы послания указывают, что через пророка Иеремию Дух Святой уже предсказал установление Нового Завета (Евр 8: 8–12; Иер 31:31–34). Это обновление было необходимо вследствие «ветхости» прежнего Завета (Евр 8:13)[682] и его несовершенства. Смерть Христа послужила искуплением грехов и преступлений людей, сделанных при «первом завете» (Евр 9:15); подобно тому как завет, заключенный через Моисея, был запечатлен кровью жертвенных животных, Новый Завет скреплен кровью Иисуса Христа (Евр 9:18–21).
Иисус Христос стал посредником Нового Завета, чтобы «призванные получили обещанное вечное наследие» (Евр 9:15 КАС). Интерпретируя слово «завет» как «завещание», авторы послания напоминают, что завещание вступает в силу только после смерти завещателя (Евр 9:16). Таким образом, Христос умирает и для того, чтобы верующие могли стать полноправными наследниками «лучших обетований» (Евр 8:6), которые даются им в реальности Нового Завета с Богом.
Послание к евреям ярко выражает идею смены Ветхого Завета Новым Заветом, который лучше его во всех отношениях.
Величие Нового Завета
