Апостол Павел акцентирует, что человек не в силах добиться праведности личными усилиями и не может своими делами «заработать» себе спасение; по сравнению с абсолютной святостью Бога человеческие дела всегда будут несовершенны. Спасение является благим даром милосердного Бога. Именно Бог делает первый шаг навстречу человеку, и оправдание пред Богом достижимо только в Иисусе Христе. Именно через веру человеку приобщается ко Христу и становится участником дара Божественной благодати.
Апостол Иаков, со своей стороны, рассматривает исключительно
Немаловажно отдавать себе отчет и в различии смыслового наполнения слова «вера» у Иакова и Павла[704]. «Вера» в Послании Иакова — это прежде всего согласие с определенными умозрительными постулатами (например, «Бог един»). Но для апостола Павла вера не существует только на интеллектуальном уровне — она охватывает все существо человека. Павел подразумевает, что вера будет действовать любовью (Гал 5:6). Можно также вспомнить Послание к евреям, где вера осмысляется как полное доверие Богу вопреки всем препятствиям, а также как сила, ведущая человека к великим свершениям, жизненным подвигам и стойкости в испытаниях. Содержание Послания к евреям убедительно показывает, что вера фактически неотделима от дел (Евр 11).
Когда апостол Павел говорит, что человек получает оправдание по вере, а не за свои дела, он в первую очередь имеет в виду «дела Закона», то есть иудейские обрядовые установления и ритуальные предписания (скорее всего, тот же самый смысл имеет выражение «мертвые дела» в Евр 6:1; 9:14). В Послании Иакова под «делами» понимаются поступки человека как члена общества, в которых проявляется его любовь к ближним — помощь голодным, сиротам и вдовам и другие добрые дела (Иак 2:15–16; 1:27)[705]. И опять же апостол Павел всегда указывал на необходимость подобных дел.
Таким образом, мы видим, что на смысловом уровне между Посланием Иакова и посланиями апостола Павла не имеется никаких существенных противоречий. До пустимо предположить, что в Послании Иакова присутствует некая полемика, однако это не полемика с самим апостолом Павлом, но, возможно, с некоторыми его последователями, которые превратно истолковали учение апостола о спасении верой, заключив, что для Бога не имеет значения, каким образом христианин проводит свою жизнь. Сам апостол Павел бесспорно подразумевал, что истинная вера не может не проявлять себя в добрых делах.
Сила воздействия человеческого слова. Истинная мудрость, необходимая учителям
Апостол Иаков говорит читателям, что далеко не каждому следует учить других: все люди могут ошибаться и грешить словом, а на учителе лежит особая ответственность. Послание Иакова содержит «самое подробное и выразительное во всем Новом Завете рассуждение о силе человеческого языка, о том мощном эффекте, который может вызвать произнесенное слово»[706].
Апостол употребляет яркие образы: язык человека он сравнивает с удилами коня, рулем корабля и искрой огня, от которой происходит лесной пожар. Все эти примеры выражают одну мысль: малое определяет направление и развитие громадного и поэтому может принести великую пользу или же причинить огромный вред[707]. Так и язык человека, подобно огню, может стать причиной непоправимого зла и бед.
Поэтому важнейшая задача человека — обуздать свой собственный язык и не позволять себе проклинать и злословить своих ближних, созданных по образу Божию (Иак 3:6–12)[708].
Человек не должен считать себя выше других из-за своих знаний. Апостол утверждает, что истинная мудрость, «сходящая свыше», то есть подаваемая Богом, характеризуется в первую очередь нравственной чистотой. Апостол Иаков раскрывает свойства подлинной мудрости: она состоит «в миролюбии, снисходительности, готовности уступать, она свободна от пристрастия и лицемерия, исполнена милосердия и приносит добрые плоды истинной праведности» (Иак 3:17 КУЛ). Согласно Иакову, христианин, и особенности же тот, кто желает учить других, должен не только иметь знания, но всей своей жизнью подавать людям достойный пример.
Этические наставления: молитва, неосуждение
